ص: 2

ص: 3

الحیرة فی عصر الغیبة الکبری

تألیف السید یاسین الموسوی

إصدار

قسم الشؤون الفکریة والثقافیة فی العتبة الحسینیة المقدسة

ص: 4

جمیع الحقوق محفوظة

للعتبة الحسینیة المقدسة

الطبعة الأولی

1429ه__ - 2008م

العراق: کربلاء المقدسة - العتبة الحسینیة المقدسة

قسم الشؤون الفکریة والثقافیة - هاتف: 326499

Web: www.imamhussain-lib.com

E-mail: info@imamhussain-lib.com

ص: 5

ص: 6

ص: 7

ص: 8

وقد یولّد الاعتقاد بإمام غائب یمتنع الوصول إلیه، ومشاهدته بالطرق السهلة المتعارفة بین الناس حالاتٍ من الغموض قد عکسها بعض المستشرقین فی منظومة (الغنوصیة) الاعتقادیة کحال المذاهب الباطنیة التأریخیة والمعاصرة، مثل الإسماعیلیة المنتشرة فی کثیر من بقاع الأرض.

وقد تصطدم هذه الدعوی الباطنیة المضفاة علی العقیدة المهدویة الإمامیة بسهولة الفکرة، بما یمکن تقبّلها بعیدةً عن الغموض والإبطان.

فان الإمامیة یعتقدون بوجود إمام حی یعیش حیاته بشکل طبیعی وعادی فی الأرض، یأکل ویتحرک ویقوم ویصلی، ویغیث المضطرین الملتجأین إلیه، کل ذلک بشکل عادی کباقی البشر، ولکنه مجهول الهویة نظراً للظروف الأمنیة اللازمة الضروریة من أجل حفظ حیاته، وأنه  عجل الله فرجه الشریف لا یختلف عنهم بشی إلا بطول حیاته.

وهذا أمر ممکن بذاته، بل انه وقع بالنسبة لکثیر من الناس الآخرین الذین عمَّروا حیاةً طویلةً متفاوتة فیما بینهم، کالخضر  علیه السلام الذی عاصر نبی الله موسی (علی نبینا وآله و علیه السلام) وما زال حیاً، والنبی نوح الذی عمّر ما یقارب الثلاثة آلاف وخمسمائة سنة.

وقد کتب کثیر من العلماء کتباً وفصولاً اختصت بتعداد اسماء وأحوال أولئک المعّمرین.

فالإمام  عجل الله فرجه الشریف فی عقیدة الإمامیة یمارس الدور نفسه الذی کان قد مارسه آباؤه الأئمة المعصومون  علیهم السلام باختلاف بسیط وهو انتقال عمله ونشاطه من

ص: 9

العلن إلی السرِّ، کما کانت هناک فترات فی حیاة کثیر من الأئمة المعصومین  علیهم السلام قد مارسوا نشاط الإمامة سرّاً، استجابة للظروف الأمنیة، أو الاضطهاد الذی لاقوه، أو کونهم سجنوا فی ظلمات المطامیر فی دولة بنی العباس.

کما أخذ موقع الإمامة عند الإمامیة مفهوماً أوسع من الإمامة السیاسیة الذی یتبناه المنهج السُنّی؛ وشمل عندهم مواقع أخری کونیة وأرضیة، قد سُمَّیت بعض بنودها بالولایة التکوینیة، والولایة التشریعیة.

ویمارس الإمام المعصوم  علیه السلام ولایته الکونیة والتکوینیة، کما کان یمارسها آباؤه  علیهم السلام وهو أمر لا یرتبط بقبول الإنسان أو عدم قبوله، فلا مدخلیة له به، وإنما یرتبط به بمقدار محدود جداً وهو (موضوع الاعتقاد). و لیس لهذا الاعتقاد تأثیر أو رّد فعل علی الإمام نفسه  علیه السلام، سواء اعتقد الناس بأن للمعصوم  علیه السلام مثل هذا الدور، أو لیس للمعصوم  علیه السلام مثل هذا الدور؛ وإنما ینفع هذا الاعتقاد الإنسان نفسه، ویؤثر علی سیره التکاملی الکونی بما أراده الله عزوجل من خلقه له وجعله خلیفته فی الأرض.

وأما المواقع التی تمنع الظروف الأمنیة من قیام الإمام  عجل الله فرجه الشریف بنفسه القدسیة بها، فانه قد أوکل من بدایة الغیبة القیام بها إلی غیره من الأمة، وخصَّها بالفقهاء رواة أحادیثهم  علیهم السلام، کما سبقت الإشارة إلی هذا الموضوع فی البحث السابق.

والفقهاء أو عدول المؤمنین علی اختلاف النظریة عند فقهاء الشیعة الامامیة __ یمارسون کلّ ما یحتاجه الناس من الأنشطة الاجتماعیة والسیاسیة والتربویة والثقافیة التی یحتاجون لممارستها تحت قیادة القائد الإمام.

ص: 10

فالأمة من حیث العموم أو الأفراد فی حِلٍّ من الإمام المعصوم للقیام بأنشطتهم الفردیة والعامة، مادام الإمام  علیه السلام غائباً، ولکن بلحاظ أن انحصار تلک الحریة العامة ضمن ضوابط ودائرة القوانین الکلیة التی شخصتها الشریعة المقدسة بما ورد عن أهل بیت العصمة والطاهرة  علیهم السلام.

وربما یأتی سؤال آخر یقول: إذا کان الإمام  عجل الله فرجه الشریف موجوداً یمارس عمله، فلماذا لا یظهر بشخصه وشخصیته، ولماذا یبقی غائباً فی سرِّ الله عز وجل؟.

فتکون الإجابة بحسب نهج علم الکلام الشیعی الامامی القدیم واضحة وهی: أنه یخاف القتل کما قُتِل آباؤه  علیهم السلام.

وهذا الجواب المَدْرَسی صحیح بنفسه، ویعبّر عن مستوی من مستویات معرفة أسباب الغیبة، کما نصّت علیه بعض الروایات الشریفة، ولکنه یبقی محتاجاً إلی تفسیرات عادیة تتناسب مع الطبیعة الحیاتیة العادیة للبشر. وعلیه فمن طبیعی الحال أن خوف الإمام  عجل الله فرجه الشریف لم یکن هو الخوف الذی یعتری الطبیعة البشریة من ضعف المزاج، أو الانهزام أمام المجهول، وإنما المقصود من خوف القتل المنسوب الیه  عجل الله فرجه الشریف خوفه علی العقیدة والخریطة الإلهیة للکون.وأنَّه  عجل الله فرجه الشریف هو الوعد الالهی الموعود لمهمّة إتمام مراحلها لیملأ الأرض قسطاً و عدلاً، ولذلک فهو ومن موقع المسؤولیة الإلهیة یحرص علی حفظ ذاته المقدسة، فیلجأ إلی استخدام الاسلوب لاخفاء هویته من أجل أن تکون بعیدة عن القتل، لیستطیع القیام بمهمته الکونیة التاریخیة فی الوقت الذی یحدّده الله عزّ وجل.

ص: 11

روی الصدوق بسندٍ صحیح عن أبان و غیره، عن أبی عبد الله  علیه السلام قال: قال رسول الله  صلی الله علیه وآله وسلم:

لابدَّ للغلام من غیبة.

فقیل له: ولم یا رسول الله؟.

قال: یخاف علیه(1).

وبالإضافة إلی صحة هذا الجواب، فان موضوع الغیبة یبقی من الأسرار الإلهیة التی تعجز العقول عن کنه معرفتها، وأن کل ما نجده من أجوبة فإنما هی تقف فی واقع الأجوبة التقریبیة التی یستطیع الانسان من خلالها أن یقرب الفکرة إلی عقله العملی فیهضمها یتصورها.

وتبقی أسباب الغیبة من الأفکار التی لا یمکن للعقل البشری المرتکز بمعارفه علی الادراکات الحسیة التجریبیة أن یدرکها علی واقعها الفلسفی الإلهی بعمقها الکونی.

وهذا ما نجده واضحاً فی الروایة التی رواها الصدوق بإسناده عن عبد الله بن الفضل الهاشمی قال: سمعت الصادق جعفر بن محمد  صلی الله علیه وآله وسلم یقول:

إن لصاحب هذا الأمر غیبة لابد منها، یرتاب فیها کل مبطل.

فقلت له: ولم جعلت فداک؟.

قال:

لأمر لم یؤذن لنا فی کشفه لکم.

ص: 12

قلت: فما وجه الحکمة فی غیبته؟.

فقال:

وجه الحکمة فی غیبته وجه الحکمة فی غیبات مَنْ تقدَّمه من حجج الله تعالی ذکره.

إن وجه الحکمة فی ذلک لا ینکشف إلا بعد ظهوره، کما لا ینکشف وجه الحکمة لما أتاه الخضر  علیه السلام من خرق السفینة، وقتل الغلام، وإقامة الجدار لموسی  علیه السلام إلا وقت افتراقهما.

یا ابن الفضل! إنَّ هذا الأَمْرَ أَمْرٌ مِنْ أَمْرِ الله، وسرٌّ مِنْ سِرِّ الله، وغَیْبٌ منْ غَیْبِ الله؛ ومتی علمنا أنَّه عز وجل حکیم، صَدَّقنا بأن أفعاله کُلَّها حکمة، وإن کان وجهُها غیرَ منکشفٍ لَنا(1).

ولیس هذا الاعتقاد من الغنوصیة غیر المفسَّرةَ للاعتقاد؛ لان النصوص الدینیة الشریفة قد أعطت أجوبة تنزیلیة أخری هی غیر نسبة الغیبة للغیب؛ وهی أجوبة تصلح للاعتقاد، ولا تدخل فی معانی التقیة، وإظهار ما لیس هو الواقع، کما هو الحال فی المعتقدات الغنوصیة.

ولکن الکون کله مملوء بالأسرار، والغیوب ولا یمکن لأی فلسفة مادیة وواقعیة أن تجیب عن کل مبهمات وأسرار الکون، وبالطریقة الحسیة والتجریبیة نفسها. ولذلک فهی تضطر فی کثیر من الأحیان أن توکل تفسیر کثیر من الحقائق الغیبیة الکونیة إلی الغیب نفسه، ولا تتدخل فی شیء من مدالیله أو تفاصیله.

ص: 13

وأما بالنسبة إلی فلسفة (الغیبة) بمنظورها الحسی والتجریبی فان أحد واجهات الأجوبة التقریبیة تقول: إن للإمام المهدی عج مهمة کونیة عظمی، وأرضیة کبری. ولا یمکنه أن یقوم بهذه المهمة إلا إذا کانت البشریة مؤهلة لتحمل هذه المهمة.

فمشکلة عدم ظهوره وقیامه بهذه المهمة، تعود الی عجز البشریة عن القیام بالدور البشری والإنسانی.

فلذلک فهو  عجل الله فرجه الشریف یساهم من موقع الإمامة (وهو فی المجتمع غائب بهویته حاضر بشخصه ووجوده الشریف) فی تربیة البشریة وتأهلیها لاجل أن تصل إلی مستوی قدرتها علی تحمل مسؤولیة الظهور.

ویدخل ضمن هذا التفسیر للغیبة مراحل التطور والتکامل الإنسانی والکونی، المعتمدة أساساً علی أنَّ التغییر مرتبط بالإنسان نفسه، فهو وحده القادر علی القیام بهذا الدور الکونی المهم؛ ولذلک سوف یَنْصَبُّ جهد الإمام  عجل الله فرجه الشریف بصوره الکبری علی تربیة الإنسان النوع، وتکمیل البشریة لتکون بالمستوی المناسب للمهمة.

ومن هنا تدخل مسألة الامتحان والتمحیص المرتبطة بالفتن الدینیة المتنوعة، لیخرج الإنسان منها منتصراً.

وأجلی نصّ یوضح حقیقة تربیة هذا الإنسان لیصل إلی مستوی المهمة، ولا یمکنه أن یتجاوز هذه المرحلة إلاّ بالتمحیص والامتحان، ویکون ذلک بالنجاح والخروج من الفتن دون أن تؤثر فیه شیئاً، ما رواه النعمانی فی الغیبة بإسناده عن مالک بن ضمرة قال: قال أمیر المؤمنین  علیه السلام لشیعته:

ص: 14

کونوا فی الناس کالنحل فی الطیر، لیس شیء من الطیر إلا وهو یستضعفها، ولو یعلم ما فی أجوافها لم یفعل بها کما یفعل. خالطوا الناس بأبدانکم، وزایلوهم بقلوبکم وأعمالکم، فإنَّ لکل امرئٍ ما اکتسب وهو یوم القیامة مع من أحبّ.

أما إنکم لن تروا ما تحبون و ما تأملون ____ یا معشر الشیعة ____ حتی یتفل بعضکم فی وجوه بعض، وحتی یسمِّی بعضُکم بعضاً کذّابین، وحتی لا یبقی منکم علی هذا الأمر إلا کالکحل فی العین، أو کالملح فی الطعام، وهوأقلّ الزاد.

وسأضرب لکم فی ذلک مثلاً:

وهو کمثل رجل کان له طعام قد ذرَّاه، وغربله، ونقّاه، وجعله فی بیت، وأغلق علیه الباب ما شاء الله، ثم فتح الباب عنه، فإذا السوس قد وقع فیه. ثمَّ أخرجه، ونقّاه، وذرَّاه، ثمَّ جعله فی البیت، وأغلق علیه الباب ما شاء الله، ثمَّ فتح الباب عنه فاذا السوس قد وقع فیه وأخرجه، ونقاه، وذرَّاه، ثُمَّ جعله فی البیت، وأغلق علیه الباب، ثم أخرجه بعد حین فوجده قد وقع فیه السوس، ففعل فیه کما فعل مراراً.. حتی بقیت منه رِزمة کرِزمة الأندر الذی لا یضرّه السوس شیئاً.

وکذلک انتم تمحصکم الفتن حتی لا یبقی إلاّ عصابة لا تضرّها الفتن شیئاً(1).

ص: 15

وتدخل جمیع هذه الأدوار والمراحل من تاریخ الإنسان والبشریة فی محور الحَیرة، لأنَّها تعبر عن الحرکة التکاملیة فی فهم الحیاة والإنسان والکون، بعیدة عن المفهوم السلبی التراجعی المتخلف الذی یتکور فی الشک والارتیاب،فإننا قد وجدنا النصوص الشریفة تذم الحیرة السلبیة التی تمثلها الشکوک والظنون. مثل ما جاء فی الصحیفة السجادیة قول الإمام السجاد  علیه السلام:

إن الشکوک والظنون لواقح الفتن.

وقبل أن انهی مقدمة هذا البحث الشریف.فانی أحببت أن أؤکد القول بأن کتابة هذا البحث قد تمت فی حدود سنة 1419 ه__ فی جوار حرم السیدة زینب علیها السلام فی دمشق الشام، ولکن الظروف القاهرة قد عرقلت نشره، مع أننا کنا قد أتممنا کتابته مع القسم الأول منه، والذی قد وفقنا الله عزوجل لنشره فی سنة 1424ه__ __ 2003م، ولکن شقیقه بقی فی ملفات الانتظار لیأخذ دوره.

أسأل الله عزّ وجل التوفیق والمغفرة، وأن یعجّل فرج ولیّه وأن یجعلنا من أنصاره وأعوانه.

جوار حرم سید الشهداء الإمام الحسین  علیه السلام وأخیه أبی الفضل  علیه السلام __ کربلاء المقدسة لیلة الخامس من شهر رمضان المبارک 1428ه__.

ص: 16

ص: 17

ص: 18

ص: 19

لقد واجهتنا مجموعة من الروایات الشریفة المرویة عن أهل البیت  علیهم السلام ذکرت کلمة (الحَیرة) من خلال حدیثها عن الإمام المهدی  عجل الله فرجه الشریف خاتم الأئمة المعصومین  علیهم السلام، ونصَّت تلک الروایات علی ضرورة وجود هذه الحَیرة فی الفترة الأولی من إمامته.وهی مرحلة ما قبل ظهوره  عجل الله فرجه الشریف، وإقامته عدالة الله (عزّ وجل) التی سوف تملأ الأرض قسطاً وعدلاً بلا استثناء.

وقد وجدنا بعض تلک الروایات قد سمّت نفس تلک المرحلة الأولی من إمامته وهی المرحلة الممتدة من ساعة وفاة أبیه الإمام العسکری  علیه السلام إلی یوم ظهوره  عجل الله فرجه الشریف باسم (الحَیرة) وقدعبَّرت عنها بلفظ الحَیرة المساوق للغیبة.

وقد وجدنا بعض تلک الروایات الأخری ذکرت الحَیرة باعتبارها من ملازمات الغیبة.

ولا إشکال فی أن استخدام الأئمة  علیهم السلام لکلمة الحَیرة بمعنی الغیبة کان مجازیاً لما سوف یلازم تلک الفترة فی جمیع أزمانها من معانی الحَیرة التی سوف نتعرض لها بعد قلیل إن شاء الله تعالی.

ومن الطبیعی أن تکون الحیرة الأشد والأصعب، والتی لا تنتهی إلا بظهور الإمام المهدی  عجل الله فرجه الشریف هی غیبته نفسها.

ص: 20

فبینما وجدنا الحیرة بالمعنی الذی تقدم الحدیث عنه فی القسم الأول من هذا البحث (وهو الشک فی وجوده  عجل الله فرجه الشریف) لم تلبث مدة طویلة، بل انتهت فی بدایات أمرها، وظهر الحق جلیّاً لذی عینین، فلا حیرة ولا حائر، بل صار لدی کل شیعی یقین ثابتا عمیق بوجوده، ویتعامل مع إمامه علمیاً وعملیاً بکل أحاسیسه وحواسه.

لکننا نجد الإنسان الشیعی بقی من یوم ولادة إمامه  عجل الله فرجه الشریف إلی یوم ظهوره (سلام الله علیه) یعیش الحَیرة بمعانیها الثانیة التی لا تنقضی إلا بعد أن یأذن الله (عزّ وجل).

ولم تکن هذه الحَیرة من أقسام حَیرة الشاکّ بوجوده (أعوذ بالله تعالی) وإنما هی من أقسام حَیرة المتیقّن بوجوده  عجل الله فرجه الشریف.

وقد تکون هذه الحَیرة بتشخصها بمعانیها شدیدةً وکبیرةً علی قلب الإنسان الشیعی ومصیره، لأنها تمثل الامتحان الإلهی له لاختباره بالمحن والفتن، من أجل أن یؤهّله لتحمل مسؤولیة إقامة الأحکام الإلهیة بأرقی تجلیّاتها فی الکون، بعد ظهور الإمام المعدّ لتلک المهمة العظمی.

ومن تلک الروایات التی تحدثت عن هذه الحَیرة:

(1) روی الشیخ الطوسی عن أبی بصیر، عن أبی جعفر  علیه السلام قال: فی القائم شَبَهٌ من یُوسُف. قلت: وما هو؟ قال:

الحَیْرَةُ والْغَیْبَة(1).

ص: 21

(2) وروی الثقة الجلیل الشیخ الخزاز القمی الرازی بإسناده عن مسعدة قال: کنت عند الصادق  علیه السلام إذ أتاه شیخ کبیر قد انحنی متکئاً علی عصاه، فسلَّم فردَّ أبو عبد الله  علیه السلام الجواب؛ ثم قال:(یا بن رسول الله ناولنی یدک أقبلها.

فاعطاه یده، فقبَّلها؛ ثم بکی، فقال أبو عبد الله  علیه السلام:

ما یُبکیک یا شیخ؟.

قال: جُعِلتُ فداک أقمت علی قائمکم منذ مائة سنة أقول هذا الشهر، وهذه السنة، وقد کبرَتْ سنّی ودقَّ عظمی، واقترب أجلی ولا أری ما أحب، أراکم معتلّین مشرّدین وأری عدوکم یطیرون بالأجنحة، فکیف لا أبکی؟!.

فدمعت عینا أبی عبد الله  علیه السلام ثم قال:

یا شیخ إنْ أبقاک الله حتی تری قائمنا کنت معنا فی السنام الأعلی، وإنْ حلَّت بک المنیة جئت یوم القیامة مع ثقل محمد  صلی الله علیه وآله وسلم ونحن ثقله، فقال  علیه السلام إنی مخلف فیکم الثقلین فتمسکوا بهما لن تضلّوا: کتاب الله وعترتی أهل بیتی.

فقال الشیخ: لا أُبالی بعدما سمعت هذا الخبر. قال  علیه السلام:

یا شیخ إنَّ قائمنا یخرج من صُلْب الحسن، والحسنُ یخرج من صلب علی، وعلیٌّ یخرج من صلب محمد، ومحمد یخرج من صلب علی، وعلی یخرج من صلب ابنی هذا __ وأشار إلی موسی علیه السلام؛ وهذا خرج من صلبی. نحن اثنا عشر کلنا معصومون مطهرون.

ص: 22

فقال الشیخ: یا سیدی بعضکم أفضل من بعض؟. قال:

لا، نحن فی الفضل سواء، ولکنَّ بعضنا أعلم من بعض.

ثم قال:

یا شیخ، والله لو لم یبقَ من الدنیا إلا یوم واحد لطوّل الله ذلک الیوم حتی یخرج قائمنا أهل البیت، ألا وإنَّ شیعتَنا یقعون فی فتنة وحَیرة فی غیبته، هناک یثبت علی هداه المخلصون(1)، اللهم أعنهم علی ذلک)(2).

(3) وروی الثقة الجلیل الخزاز بإسناده عن ابن عباس قال: قال رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم:

(أن الله (تبارک وتعالی) اطّلع إلی الأرض اطّلاعة فاختارنی منها فجعلنی نبیاً، ثم اطلع الثانیة فاختار منها علیاً فجعله إماماً، ثم أمرنی أن أتخذه أخاً ووصیّاً وخلیفةً ووزیراً، فعلیٌّ منّی وأنا من علی، وهو زوج ابنتی، وأبو سبطیَّ الحسن والحسین، ألا وإن الله (تبارک وتعالی) جعلنی وإیاهم حُججاً علی عباده، وجعل من صُلب الحسین  علیه السلام أئمة لیقومون، بأمری ویحفظون وصیتی، التاسع منهم قائم أهل بیتی ومهدی أُمتی، أشبهُ الناس بی فی شمائله وأقواله وأفعاله، لیظهر بعد غیبة طویلة وحَیرة مُظلّة

ص: 23

فیعلن أمر الله ویظهر دین الحق ویؤید بنصر الله، ویُنصر بملائکة الله فیملأ الأرض عدلاً وقسطاً کما ملئت جوراً وظلماً)(1).

(4) وروی الخزاز بإسناده إلی جابر بن عبد الله الأنصاری قال: قال رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم:

(المهدی من ولدی، اسمه اسمی وکنیته کنیتی، أشبه الناس بی خلقاً وخلقاً، یکون له غیبة وحَیرة یضلّ فیها الأُمم، ثُمَّ یُقبل کالشهاب الثاقب یملأها عدلاً وقسطاً کما ملئت جوراً وظلماً)(2).

(5) وروی الشیخ الطوسی بسند معتبر عن الأصبغ بن نباتة قال: أتیت أمیر المؤمنین  علیه السلام فوجدته ینکت فی الأرض، فقلت له:

(یا أمیر المؤمنین مالی أراک مفکراً تنکت فی الأرض؟ أرغبةً منک فیها؟.

قال:

لا والله ما رغبت فیها ولا فی الدنیا قط، ولکنی تفکرت فی مولود یکون من ظهر الحادی عشر من ولدی هو المهدی الذی یملأها عدلاً وقسطاً کما ملئت ظلماً وجوراً، یکون له حَیرة وغَیبة تضلّ فیها أقوام، ویهتدی فیها آخرون.

ص: 24

قلت: یا مولای فکم تکون الحَیرة والغیبة؟. قال:

ستة أیام، أو ستة أشهر، أو ست سنین.

فقلت: وإن هذا الأمر لکائن؟. فقال:

نعم کما إنه مخلوق، وأنَّی لک بهذا الأمر یا أصبغ، أولئک خیار هذه الأُمّة مع أبرار هذه العترة.

قال: قلت: ثم ما یکون بعد ذلک؟. قال:

ثم یفعل الله ما یشاء فإن له بَداءات، وإرادات، وغایات، ونهایات)(1).

(6) وروی الصدوق بإسناده عن إبراهیم بن عطیة عن أم هانئ الثقفیة، قالت: غدوتُ علی سیدی محمد بن علیّ الباقر  علیه السلام فقلتُ له: یا سیدی آیة فی کتاب الله (عز وجل) عَرَضَتْ بقلبی فأقلقتنی، وأسهرت لیلی. قال:

فسَلَی یا أم هانئ.

قالت: قلت: یا سیدی قول الله (عز وجل):

((فَلا أُقْسِمُ بِالْخُنَّسِ الْجَوَارِ الْکُنَّسِ)).

قال:

نِعْمَ المسألة سألتینی یا أم هانئ، هذا مولود فی آخر الزمان هوالمهدی من هذه العترة، تکون له حَیرة وغیبة یضلّ فیها أقوام،

ص: 25

ویهتدی فیها أقوام، فیا طوبی لکِ إن أدرکتیه، ویا طوبی لمَن أدرکه)(1).

(7) وروی الصدوق بإسناده عن سدیر قال: سمعت أبا عبد الله  علیه السلام یقول:

(إنَّ فی القائم سُنَّةً من یوسف.

قلت: کأنک تذکر خبره، أو غیبته؟. فقال لی:

وما تنکر هذه الأمة أشباه الخنازیر إنَّ إخوةَ یوسف کانوا أسباطاً أولاد أنبیاء، تاجروا یوسف وبایعوه وهم إخوته وهو أخوهم، فلم یعرفوه حتی قال لهم:

((أَنَاْ یُوسُفُ وَهَذَا أَخِی)).

فما تنکر هذه الأُمَّة أن یکون الله (عزّ وجل) فی وقت من الأوقات یرید أن یستر حجته عنهم؟ لقد کان یوسف یوماً ملک مصر وکان بینه وبین والده مسیرة ثمانیة عشر یوماً فلو أراد الله (تبارک وتعالی) أن یعرِّفه مکانه لقدر علی ذلک، والله لقد سار یعقوب وولده عند البشارة فی تسعة أیام إلی مصر؛ فما تنکر هذه الأمة أن یکون الله (عزّ وجل) یفعل بحجته ما فعل بیوسف أن یکون یسیر فیما بینهم، ویمشی فی أسواقهم، ویطأ بُسُطَهم وهم لا یعرفونه حتی یأذن الله (عزّ وجل) له أن یُعرّفهم نفسه کما

ص: 26

أذن لیوسف  علیه السلام حین قال لهم:

((قَالَ هَلْ عَلِمْتُم مَّا فَعَلْتُم بِیُوسُفَ وَأَخِیهِ إِذْ أَنتُمْ جَ__اهِلُ__ونَ (89) قَ__الُ__واْ أَإِنَّ__کَ لأنتَ یُوس__فُ قَ__الَ أَنَ__اْ یُوسُفُ وَهَ__ذَا أَخِی)))(1).

(8) وروی الصدوق بإسناده عن صالح بن عقبة، عن أبیه، عن أبی جعفر محمد بن علی الباقر، عن أبیه سید العابدین علی بن الحسین، عن أبیه سید الشهداء الحسین بن علی، عن أبیه سید الأوصیاء أمیر المؤمنین علی بن أبی طالب  علیهم السلام قال: (قال رسول الله  صلی الله علیه وآله وسلم:

المهدی من ولدی، تکون له غیبة وحَیرة تضلّ فیها الأمم، یأتی بذخیرة الأنبیاء  علیهم السلام فیملأها عدلاً وقسطاً کما ملئت جوراً وظلماً)(2).

(9) وروی الصدوق بإسناده عن الحسین بن خالد، عن علی بن موسی الرضا، عن أبیه موسی بن جعفر، عن أبیه جعفر بن محمد، عن أبیه محمد بن علی، عن أبیه علی بن الحسین، عن أبیه الحسین بن علی، عن أبیه أمیر المؤمنین علی بن أبی طالب  علیهم السلام: أنه قال:

(التاسع من ولدک یا حسین هو القائم بالحق، المظهر للدین، والباسط للعدل.

قال الحسین  علیه السلام:

فقلت له: یا أمیر المؤمنین وإنَّ ذلک لَکائن؟.

ص: 27

فقال  علیه السلام:

إیْ والذی بعث محمداً  صلی الله علیه وآله وسلم بالنُّبوة، واصطفاه علی جمیع البریة، ولکن بعد غَیبة وحَیرة، فلا یثبت فیها علی دینه إلا المخلصون المباشرون لروح الیقین، الذین أخذ الله (عز وجل) میثاقهم بولایتنا وکتب فی قلوبهم الإیمان وأیدهم بروح منه)(1).

(10) وروی الثقة الأجل محمد بن إبراهیم النعمانی بسندٍ صحیح قال: حدثنا محمد بن همام قال: حدثنا عبد الله بن جعفر الحمیری، عن محمد بن عیسی والحسن بن ظریف جمیعاً، عن حماد بن عیسی، عن عبد الله بن سنان قال: دخلت أنا وأبی علی أبی عبد الله  علیه السلام فقال:

(کیف أنتم إذا صرتم فی حالٍ لا ترون فیها إمامَ هدیً، ولا عَلَماً یُری، فلا ینجو من تلک الحَیرة إلا مَن دعا بدعاء الغریق؟!.

فقال أبی: هذا والله البلاء، فکیف نصنع جعلت فداک حینئذٍ؟. قال:

إذا کان ذلک ___ ولن تدرکه ___ فتمسکوا بما فی أیدیکم حتی یتضح لکم الأمر)(2).

(11) وروی النعمانی بإسناده عن أمیة بن علی القیسی قال: (قلت لأبی جعفر محمد بن علی الرضا  علیهما السلام : مَن الخَلَف بعدک؟. فقال:

ابنی علی، وابنا علی.

ص: 28

ثم أطرق ملیاً ثم رفع رأسه، ثم قال:

إنها ستکون حَیرة.

قلت: فإذا کان ذلک فإلی أین؟. فسکت، ثم قال:

لا أین.

حتی قالها ثلاثاً. فأعدت علیه فقال:

إلی المدینة.

فقلت: أی المدن؟. فقال:

مدینتنا هذه، وهل مدینة غیرها؟).

وقال أحمد بن هلال: أخبرنی محمد بن إسماعیل بن بزیع أنه حضر أمیة بن علی القیسی وهو یسأل أبا جعفر  علیه السلام عن ذلک فأجابه بهذا الجواب)(1).

ص: 29

ص: 30

ص: 31

وبالتأمل الدقیق بهذه الروایات الشریفة یتضح أنّ لمعنی کلمة الحیرة معانٍ کثیرة، یمکننا أن نتصور أهم تلک المعانی التی أُشیر إلیها فی هذه الروایات علی النحو التالی:

ص: 32

ص: 33

فتنة قد أنافت علیکم، یهلک فیها من حم أجله ویحمی عنها من أدرک أمله، وهی أمارة لأزوف حرکتنا، ومباثتکم بأمرنا ونهینا، واللهُ متمُّ نوره ولو کره المشرکون)(1).

کما أن الشریعة المقدسة قد أوجدت عدَّة صِمامات، وبنت عدة حصون لحمایة الأُمَّة من الانحراف العقائدی، وکانت من تلک الصِمامات التی بنتها السماء تحریمها للبدعة، ووجوب ردّها، ومقاطعة أهل الأهواء والبدع، بالإضافة إلی حرمة القول بغیر علم، ووجوب طلب العلم.

ومع کل ذلک فهناک اللطف الإلهی لحفظ الدین الذی یُجریه تعالی علی ید خیرة عباده من العلماء، کما قد یرشد إلی هذه الحقیقة الخبر الذی رواه الشیخ الکلینی (رحمه الله) فی الکافی بالإسناد عن الإمام الصادق  علیه السلام قال:

(إنَّ العلماءَ ورثةُ الأنبیاء؛

وذاک أن الأنبیاء لم یورثوا درهماً ولا دیناراً، وإنما أورثوا أحادیث من أحادیثهم.

فمَن أخذ بشیءٍ منها فقد أخذ حظّاً وافراً، فانظروا علمکم هذا عمَّن تأخذونه؟.

فإن فینا أهل البیت فی کل خلف عدولاً ینفون عنه تحریف الغالین، وانتحال المُبطلین، وتأویل الجاهلین)(2).

ص: 34

ص: 35

وهناک فرق کبیر بالآثار الوضعیة بین الحکم الظاهری والحکم الواقعی، فإنَّ الحکم الظاهری وإن أمکنه شرعاً أن یقوم مقام الحکم الواقعی فی مقام التعذیر والتنجیز، حیث یکون المکلف معذوراً فلا یؤاخذ ولا یعاقب عندما یعمل بالحکم الظاهری فیما لو فقد الحکم الواقعی، وکان فی علم الله(عزّ وجل) أن الحکم الظاهری یخالف الحکم الواقعی، لأن المکلف فی مثل هذا الحال بریء الذمة. فإن تکلیفه فی مقام الامتثال هو الحکم الظاهری لعدم قدرته علی تحصیل الحکم الواقعی.

ولکن مع ذلک فإنه سوف یخسر الآثار الوضعیة التکوینیة للأحکام الواقعیة، فإن لکل حکم إلهی آثاره الخاصة به، وحینما یعمل المکلف بالحکم الظاهری المتناقض مع الحکم الواقعی فإنه سوف یخسر لا محالة الفیوضات والخیرات المترتّبة علی العمل به.

وروی عن أمیر المؤمنین  علیه السلام أنه قال:

(مَن کان عالماً بشریعتنا، وأخرج ضعفاءَ شیعتنا من ظُلمة جهلِهم إلی نور العلم الذی حبوناه [به] جاء یوم القیامة وعلی رأسه تاجٌ من نور یُضیء لأهل جمیع تلک العرصات و [علیه] حُلّة لا یقوّم لأقل سلک منها الدنیا بحذافیرها. ثم ینادی مناد [من عند الله]: یا عبادَ الله هذا عالمٌ من بعض تلامذة آل محمد ألا فمن أخرجه فی الدنیا من حَیرة جهله فلیتشبث بنوره، لیخرجه من حَیرة ظلمة هذه العرصات إلی نزه الجنان)(1).

ص: 36

وروی عن الإمام العسکری  علیه السلام أنه قال:

(وأشدّ من یُتم هذا الیتیم، یتیمٌ ینقطع عن إمامه لا یقدر علی الوصول إلیه، ولا یدری کیف حکمه فیما یبتلی به من شرایع دینه ألا فمَن کان من شیعتنا عالماً بعلومنا، فهدی الجاهل بشریعتنا المنقطع عن مشاهدتنا [کان کمَن أخذ یتیماً] فی حجره، ألا فمَن هداه وأرشده وعلّمه شریعتنا کان معنا فی الرفیق الأعلی)(1).

ص: 37

أمرک، ولا توصِ إلی أحدٍ یقوم مقامک بعد وفاتک، فقد وقعت الغیبة التامة [الثانیة خ.ل] فلا ظهور إلا بعد إذن الله (عزّ وجل) [تعالی ذکره خ.ل] وذلک بعد طول الأمد، وقسوة القلوب، وامتلاء الأرض جوراً، وسیأتی شیعتی مَن یدّعی المشاهدة ألا فمن ادّعی المشاهدة قبل خروج السفیانی والصیحة فهو کاذبٌ مُفتَرٍ، ولا حول ولا قوة إلا بالله العلی العظیم»(1).

ویعیش المؤمن حَیرة العاشق الواله فهو یدور باحثاً عن إمامه فلا یدری أین یلتقی به، وأین یراه، فهل هو فی المدینة، أم فی مکة، أم فی رضوی، أم یجده فی مسجد السهلة، أو قد یراه فی مسجد الکوفة، أو أنه فی جمکران، أو فی مقاماته المبثوثة فی الأرض؟!.

إن غیرة المؤمن ومحبته لإمام زمانه  عجل الله فرجه الشریف تجعله دائراً علی الدوام یبحث عن إمامه  عجل الله فرجه الشریف علّه یرتشف من نمیر عذب مائه فتقر عینه بنظرة منه له  عجل الله فرجه الشریف، کما فی دعاء الندبة المعبِّر عمَّا یختلج فی ضمیر المؤمن فی عصر الغیبة من مشاعر صادقة، وأحاسیس جیّاشة فیقول:

(إِلی مَتی أَحَارُ فِیکَ یَا مَوْلاَیَ وَإِلی مَتَی)..

ص: 38

ولکنه یعود فی نجواه ویبین أن حَیرته هذه لم تنشأ من شک __ أعوذ بالله تعالی __ وإنما جاءت من حَیرة المشتاق والوالهِ حیث یقول:

(هَلْ إِلَیْکَ یَا ابْنَ أَحْمَدَ سَبِیلٌ فَتُلْقی؟ هَلْ یَتَّصِلُ یِوْمُنَا مِنْکَ بِعِدَةٍ فَنَحْظی؟ مَتی نَرِدُ مَنَاهِلَکَ الرَّوِیَّةَ فَنَرْوی؟ مَتَی نَنْتَقِعُ مِنْ عَذْبِ مَائِکَ فَقَدْ طَالَ الصَّدی؟ مَتَی نُغَادِیکَ وَنُرَاوِحُکَ فَنقِرُّ عَیْنَاً؟ مَتَی تَرَانَا ونَرَاکَ وَقَدْ نَشَرْتَ لِوَاءَ النَّصْرِ؟).

ولعل هذا المعنی من الحَیرة هو المقصود فی الخبر الذی رواه الصدوق (رحمه الله) بإسناده عن عبد الله بن أبی عقبة الشاعر قال: سمعت أمیر المؤمنین علی بن أبی طالب  علیه السلام یقول:

(کأنی بکم تجولون جولان الإبل تبتغون المرعی فلا تجدونه یا معشر الشیعة)(1).

ولم تبق حَیرة العاشقین لإمامهم فکرة مجردة بلا مصادیق، فکم رأینا، وکم سمعنا، وکم قرأنا حالاتهم الکثیرة، ولا یسعنا إلا إحالتها إلی الکتب التی اختصت بتسجیل تلک الحوادث والحالات.

ویأخذ الحبُّ المحبَّ،فیرید أن یعرف کلَّ شیءٍ عن محبوبه. وهی محاولات جاهدة تشکّل جزءاً من رحلة المحبین فی عصر الغیبة، فتکثر أسئلتهم ویسألون عن کل شیء بإمامهم.. فهل له زوجة.. وهل له أولاد.. وأین مسکنه.. وهل یصیبه من الأذی ما یصیب قومه والناس.. وما هو أکله.. وکیف نومه.. وهل له بیت

ص: 39

مخصوص به وما هو عنوانه.. وهل له أصحاب یعیشون معه ویعرفونه.. وکیف یکون مشیه وانتقاله بین البلدان، أهو بوسائط النقل العادیة أم تُطوی له الأرض... ومن یخدمه وهل یعرفون الذی یخدمونه.. وما هو شعوره بما یجری علی الشیعة من الظلم والاضطهاد..؟ ومئات من الأسئلة الأخری التی ترتبط بحیاته الخاصة وسیرته الذاتیة، وما یرتبط بحیاة الأمة وآلامها ومصیرها..

ثم تنتهی الأسئلة بسؤال مجهول الإجابة دائماً إلی أن یأذن الله تعالی به وهو: متی یظهر فیملأها قسطاً وعدلاً؟.

وبعد هذا السؤال الأخیر یُصرُّ السائل أن یسأل: ما هو موقعی من حرکته؟ أکون معه أم لا.. وأین أنا فی مراتب حرکته من المقربین، أم من المبعدین.. أنا فی ذلک الوقت میت أم حیّ؟.

وهنا یأتی دعاء العهد المروی عن الإمام الصادق  علیه السلام فیقول:

(اَللَّهُمَّ اجْعَلْنِی مِنْ أَنْصَارِهِ وَأَعْوَانِهِ وَالذَّابِّینَ عَنْهُ وَالْمُسَارِعِینَ إِلَیْهِ فِی قَضَاءِ حَوَائِجِهِ وَالْمُحَامِینَ عَنْهُ وَالسَّابِقِینَ إِلی إِرَادَتِهِ وَالْمُسْتَشْهَدِینَ بَیْنَ یَدَیْهِ.

اَللَّهُمَّ إِنْ حَالَ بَیْنِی وَبَیْنَهُ الْمَوْتُ الَّذِی جَعَلْتَهُ عَلی عِبَادِکَ حَتْماً مَقْضِیّاً، فَأَخْرِجْنِی مِنْ قَبْرِی مُؤْتَزِراً کَفَنِی، شَاهِراً سَیْفِی، مُجَرِّداً قَنَاتِی، مُلَبِّیاً دَعْوَةَ الدَّاعِی فِی الْحَاضِرِ وَالْبَادِی.

اَللَّهُمَّ أَرِنِی الطَّلْعَةَ الرَّشِیدَةَ، وَالْغُرَّةَ الْحَمِیدَةَ، وَاکْحِلْ نَاظِرِی بِنَظْرَةٍ مِنِّی إلیه..).

ص: 40

ص: 41

ص: 42

ص: 43

ص: 44

أحواله وأحوال باقی المؤمنین، وأنه یدعو لهم، وبدعائه یدفع الله تعالی البلاء عنهم. وکلما استطالت مدة غیبته اشتد الامتحان إیمانه، فهل یسلّم للأئمة  علیهم السلام، ویبقی قائلاً بإمامة الغائب منهم کالحاضر منهم  علیهم السلام، أم یُدخِل الشیطان الشک إلی قلبه فیرتد عن دینه؟.

روی الشیخ الطوسی (رحمه الله) بسندٍ صحیح عن الأصبغ بن نباتة قال: أتیت أمیر المؤمنین  علیه السلام فوجدته ینکت فی الأرض، فقلت له: (یا أمیر المؤمنین مالی أراک مفکراً تنکت فی الأرض، أرغبةٌ منک فیها؟. فقال:

لا؛ والله ما رغبت فیها، ولا فی الدنیا یوماً قط؛ ولکنی تفکرت فی مولود یکون من ظهری الحادی عشر من وُلدی، هو المهدی الذی یملأها عدلاً وقسطاً، کما ملئت جوراً وظلماً؛ یکون له حَیرة وغیبة، تضلّ فیها أقوام، ویهتدی فیها آخرون)(1).

وحینما تطول غیبة إمام الهدی، تتوفر الفرصة السانحة للشیطان لیبثّ فتَنَه وضلالاته.

روی الصدوق (رحمه الله) عن الإمام الصادق  علیه السلام قال:

(کیف أنتم إذا بقیتم بلا إمام هدیً، ولا علم یبرأ بعضکم من بعض، فعند ذلک تمیزون وتمحصّون وتغربلون..)(2).

وروی الصدوق بإسناده عن المفضل بن عمر عن الإمام الصادق  علیه السلام قال: سمعته یقول:

ص: 45

(إیاکم والتنویه، أمَا واللهِ لَیغیبنَّ إمامُکم سنیناً من دهرکم، ولتُمحَّصُنَّ حتی یُقال: مات، أو هلک، بأی وادٍ سلک؛ ولتدمعنَّ علیه عیون المؤمنین، ولتکفأنَّ کما تکفأ السفن فی أمواج البحر، ولا ینجو إلا من أخذ الله میثاقه، وکتب فی قلبه الإیمان، وأیّده بروح منه، ولَتُرفَعَنَّ اثنتا عشرة رایة مشتبهة، لا یدری أی من أی.

قال: فبکیت. فقال لی:

ما یبکیک یا أبا عبدالله؟.

فقلت: وکیف لا أبکی وأنت تقول: تُرفع اثنتا عشر رایة مشتبهة لا یدری أی من أی، فکیف نصنع؟.

قال: فنظر إلی شمس داخلة فی الصفة؛ فقال:

یا أبا عبدالله! تری هذه الشمس؟.

قلت: نعم. قال:

والله، لأمرنا أبینُ من هذه الشمس)(1).

کما روی بإسناده عن أحمد بن إسحاق بن سعد الأشعری، وقد سأل الإمام الحسن بن علی العسکری  علیه السلام فی حدیث طویل:

(فما السُّنة الجاریة فیه [أی الإمام المهدی  علیه السلام] من الخضر وذی القرنین؟.

ص: 46

فقال:

طول الغیبة یا أحمد.

قلت: یا بن رسول الله وإن غیبته لتطول؟. قال:

إی وربی حتی یرجع عن هذا الأمر أکثر القائلین به، ولا یبقی إلا من أخذ الله (عزّ وجل) عهده لولایتنا وکتب فی قلبه الإیمان وأیده بروح منه..)(1).

ص: 47

فمع أن المصیبة العظمی تتجوهر بغیبة الإمام  عجل الله فرجه الشریف. فإن لهذه الفترة الزمنیة نفسها من حیاة البشریة بشکل عام امتیازاً خاصاً یختلف عن العصور السابقة، وکذلک یختلف بشکل کلّی ومطلق عن ظروف عصر ما بعد الظهور بکثرة العدو، وقلّة العدد، وشدّة الفتن، وتظاهر الزمان.

وتوضّح الروایات الشریفة أن لعصر الغیبة نفسه مراحلَ متعددة تشترک بظاهرة قاسیة تصلح أن نسمیها قانوناً ینص علی حقیقة تقول: کلّما استطالت الفترة زمناً، وتباعدت عن عصر النص الشریف، ازدادت الفتن.

ولا نرید هنا أن نذکر التفسیر الدینی الذی یستنبط من الروایات والأخبار الشریفة لهذه الحقیقة التاریخیة.

وإنما نوکله إلی بحثنا المختص بهذا الموضوع الذی هو بعنوان (إرهاصات الظهور)، ولکن من المؤکد أن لغیاب الإمام المعصوم عن مسرح حیاة البشریة الأثرَ الأکبر لهذا الافتتان والضیاع الذی تعیشه البشریة الیوم بشکل واضح لا لبس فیه.. ویرجع ذلک لعقیدتنا الصحیحة التی تنصّ علی أنّ لوجود الإمام  عجل الله فرجه الشریف نِعَماً لا تعدّ ولا تُحصی، ومنها: أن حضور الإمام نفسه  عجل الله فرجه الشریف (وإن لم یعمل ولایته التشریعیة علی الناس) هو السبب الذی ینتشر به الخیر الکثیر، وتهرب الفتن إلی جحورها، وحینما یغیب الإمام  عجل الله فرجه الشریف تستغل الخفافیش الفرصة، فتظهر للعراء لتدمّر وتخرّب ما أمکنتها الظروف.. ولعل فی الخبر الشریف المروی عن الإمام المهدی  عجل الله فرجه الشریف فی الفائدة من وجوده فی عصر الغیبة یرمز إلی هذه الحقیقة..

ص: 48

روی الصدوق (رحمه الله) بسندٍ صحیح علی الأقوی عن إسحاق بن یعقوب قال: سألت محمد بن عثمان العمری (رض) أن یوصل لی کتاباً قد سألت فیه عن مسائل أشکلت علیّ، فورد التوقیع بخط مولانا صاحب الزمان  علیه السلام، ثم ذکر الأجوبة... إلی أن قال  عجل الله فرجه الشریف:

(وأما وجه الانتفاع بی فی غیبتی فکالانتفاع بالشمس إذا غیّبتها عن الأبصار السحاب، وانی لأمان لأهل الأرض کما أن النجوم أمان لأهل السماء..)(1).

وروی فی کمال الدین بإسناده عن جابر الأنصاری أنه سأل النبی  صلی الله علیه وآله وسلم فی خبر ذکر فیه  صلی الله علیه وآله وسلم خلفاءه، فقال جابر: فقلت له: یا رسول الله: فهل یقع لشیعته الانتفاع به فی غیبته؟. فقال  صلی الله علیه وآله وسلم:

(إی والذی بعثنی بالنبوة إنهم یستضیئون بنوره، وینتفعون بولایته فی غیبته کانتفاع الناس بالشمس وإن تجللها [جللها] السحاب. یا جابر هذا من مکنون سرّ الله، ومخزون علمه..)(2).

وروی الصدوق فی أمالیه بإسناده عن الأعمش عن الصادق  علیه السلام قال:

(لم تخلُ الأرض منذ خلق الله آدم من حجّة لله فیها ظاهر مشهور، أو غائب مستور، ولا تخلو إلی أن تقوم الساعة من حجة لله فیها، ولولا ذلک لم یعبد الله.

ص: 49

قال سلیمان [أی الأعمش]: فقلت للصادق  علیه السلام: فکیف ینتفع الناس بالحجّة الغائب المستور؟. قال:

کما ینتفعون بالشمس إذا سترها السحاب)(1).

فإن للإمام المعصوم  علیه السلام دوره التکوینی فی حفظ الکون والإنسان، وترتیب المسیرة الإنسانیة سواءٌ أکان ذلک بحضوره بین الناس، أو حتی فی غیابه عنهم.

وتمثیل الأئمة  علیهم السلام لغیابه  عجل الله فرجه الشریف بالشمس إذا جلّلها السحاب، یوضّح الحقیقة الکونیة وهی ضرورة وجود الإمام  علیه السلام فی الدنیا إما ظاهراً مشهوراً أو غائباً مستوراً.. فیمکننا أن نفهم من هذا التشبیه أن الإمام مستمر بالقیام بدوره الإلهی فی الکون، حتی مع غیابه عن الأمّة، لأن دوره غیر منحصر بالعمل السیاسی أو الاجتماعی أو العلمی أو الثقافی والفکری، وإنما للإمام  علیه السلام دور أعظم بما یؤدّیه من وظیفة تکوینیة مرتبطة بهذا الکون بالشکل الذی لا یمکننا أن ندرک کُنْهَ حقیقته بهذه العُجالة، وقد یعبَّر عنه أحیاناً بصورة من صور الولایة التکوینیة، وما یمکن أن نفهمه مما جاء فی بعض الأخبار من أن الإمام  علیه السلام (قلب عالم الإمکان).

ولذلک فلا تعطل هذه الوظیفة الکونیة بغیاب الإمام المعصوم  علیه السلام عن مجتمعه بل تستمر هذه الحرکة الطبیعیة بشکل عادی.. کما ینطبق ذلک بشکل مادی علی الشمس التی قد تغیب عن الناس فی بقعة من بقاع العالم، ولکن البقاع الأخری من الکون تبقی تستفید منها فهی مشرقة علیها.

ص: 50

وهناک شیء آخر یمکننا أن نفهمه من هذا التشبیه هو أن بغیاب الشمس عندما یجلِّلها السحاب تحین الفرصة لبعض الجراثیم والمیکروبات والفیروسات أن تظهر بالأفق، فتسبب انتشار بعض الأمراض والأوبئة، ولکن یبقی دور تلک الفترة محدودة الزمن لا تستوعب السنة، ومحدودة القوة فلا تستطیع أن تحکم سیطرتها کما یحلو لها.

وهکذا یمکن تطبیق المثال علی ظروف أهل الحَیرة فی عصر الغیبة، فإنه قد تتوفر الفرصة لأصحاب الفتن والأهواء بأن یُظهروا بدعهم وتشکیکاتِهم وأهواءَهم، وقد یتصوّروا أن الزمن زمنهم یلعبون بدین الناس وعقولهم کما یحلوا لهم، ولم یدروا أن للدین ربّاً یحمیه، وأنه تعالی قد حمی الناس بولیّه الأعظم  عجل الله فرجه الشریف فإنه الحامی والمُعین والمُدافع، کما فی التوقیع الشریف وقد جاء فیه:

(نحن وإن کنا ناوین بمکاننا النائی عن مساکن الظالمین، حسب الذی أرانا الله تعالی لنا من الصلاح، ولشیعتنا المؤمنین فی ذلک ما دامت دولة الدنیا للفاسقین، فإنا نحیط علماً بأنبائکم، ولا یعزُب عنّا شیء من أخبارکم، ومعرفتنا بالذل الذی أصابکم مذ جنح کثیر منکم إلی ما کان السلف الصالح عنه شاسعاً، ونبذوا العهد المأخوذ وراء ظهورهم کأنهم لا یعلمون.

إنا غیر مهملین لمراعاتکم، ولا ناسین لذکرکم، ولولا ذلک لنزل بکم اللأواء واصطلمکم الأعداء، فاتقوا الله (جلّ جلاله) وظاهرونا علی انتیاشکم من فتنة قد أنافت علیکم یهلک فیها من حم أجله ویحمی عنها من أدرک أمله، وهی أمارة لأزوف حرکتنا ومباثتکم بأمرنا ونهینا، والله متم نوره ولو کره المشرکون.

ص: 51

اعتصموا بالتقیة من شب نار الجاهلیة یحششها عصب أمویة، یهول بها فرقة مهدیة، أنا زعیم بنجاة من لم یرم فیها المواطن، وسلک فی الطعن منها السبل المرضیة، إذا حل جمادی الأولی من سنتکم هذه فاعتبروا بما یحدث فیه، واستیقظوا من رقدتکم لما یکون فی الذی یلیه)(1).

ص: 52

ص: 53

ص: 54

ص: 55

وربما یثار هذا السؤال فی عرض الحدیث عن الفتن وفلسفتها فی (الفهم الإسلامی) لحرکة الإنسان.. وقد یقال کسیرة المشکّکین: ألم یکن من الأفضل رفع المغریات من أمام الإنسان لتسهل حرکته؟.

ویضاف إلیه: ألم یکن وضع تلک الفتن أمام الإنسان تغریراً به للانسیاب إلی الباطل، مما یعرقل حرکته السلیمة والإیقاع به بالتالی بزلاّت الخطیئة؟.

ألم یتناقض هذا مع الهدف والغایة من خلق الإنسان فی الأرض، وجعله خلیفة لله تعالی فیها؟ فإن الإعلان الإلهی قد نصّ علی أن الهدف الأساس من خلق الإنسان فی الأرض أن یکون خلیفة الله تعالی فیها لیصلحها ویعبده.. بینما تؤدی مطبات الفتن التی توضع بشکل طبیعی ضمن خط الامتحان الإلهی للإنسان، إلی انزلاق الإنسان وحرفه عن تلک الغایة المقدسة، وکان یمکن للإرادة الإلهیة المقدسة أن ترفع تلک المعوّقات فتصلح المسیرة وتتنزّه عن الخطیئة، وتصل إلی الهدف الإلهی بواسطة أقرب الطرق.

إنَّ هذه الإشکالات اللاعلمیة وغیرها تنسجم تماماً مع فهم المشککین المعاصرین للدین الجدید، وطریقة طرح الدین والإیمان به.

ص: 56

إن أبرز صور أشکال هذا المنهج الجدید هو تسهیل الدین وتبسیطه.. وقد یکون بعض أولئک قد تورّط بالمنهج من صدق نیّة، لأنه یرید أن یدخل فی دین الله أکبر عدد ممکن.

ولکنه لا یدری أن النتیجة التی سوف یتوصل إلیها ستکون عکسیة، حیث یخرج هو ومَن یدعوه من الذین غرّر بهم معه من دین الله القویم أفواجاً، ویدخلون فی الدین الجدید الذی یحسبونه من الکتاب ولیس هو من الکتاب، قال تعالی:

((وَإِنَّ مِنْهُمْ لَفَرِیقًا یَلْوُونَ أَلْسِنَتَهُم بِالْکِتَابِ لِتَحْسَبُوهُ مِنَ الْکِتَابِ وَمَا هُوَ مِنَ الْکِتَابِ وَیَقُولُونَ هُوَ مِنْ عِندِ اللّهِ وَمَا هُوَ مِنْ عِندِ اللّهِ وَیَقُولُونَ عَلَی اللّهِ الْکَذِبَ وَهُمْ یَعْلَمُونَ))(1).

لیس من المنهج الدینی التخلّی عن التصورات الدینیة، أو أوامر الله (عزّ وجل)، أو التعلیمات الربانیة بعرض الدین والإیمان وإن کانت جزئیات غیبیة، وإن صحت النیة فی التخلّی، لأن معنی ذلک هو الإیمان ببعض الکتاب وعدم الإیمان بالبعض الآخر، قال تعالی:

((أَفَتُؤْمِنُونَ بِبَعْضِ الْکِتَابِ وَتَکْفُرُونَ بِبَعْضٍ فَمَا جَزَاء مَن یَفْعَلُ ذَلِکَ مِنکُمْ إِلاَّ خِزْیٌ فِی الْحَیَاةِ الدُّنْیَا وَیَوْمَ الْقِیَامَةِ یُرَدُّونَ إِلَی أَشَدِّ الْعَذَابِ وَمَا اللّهُ بِغَافِلٍ عَمَّا تَعْمَلُونَ))(2).

ص: 57

إن من مقتضیات الإیمان أن نعرض للناس الإسلام کلَّه، ونقول لهم هذا من عند الله، ونفسِّر لهم مفاهیمه وقوانینه لیدخلوا فیه برفق، کما روی الکلینی فی الکافی بسندٍ معتبر __ علی الأقوی __ عن الإمام الباقر  علیه السلام قال: قال رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم:

(إن هذا الدین متین فأوغلوا فیه برفق ولا تکرّهوا عبادة الله إلی عباد الله، فتکونوا کالراکب المنبت الذی لا سفراً قطع ولا ظهراً أبقی)(1).

ولیس معنی ذلک أن نشطب واجبات الشریعة، ونقلب مفاهیم الإسلام بحجة أن الدینَ سمحٌ وقد جاءنا النبی  صلی الله علیه وآله وسلم بالشریعة السمحة.

فإنَّ عرض الشریعة بجمیع ما جاءت به من قوانین وواجبات هو الدین، ولا یحق لأحد أن یتخلّی عن شیءٍ منها مهما کانت النیة، ومهما کانت الحجج.

نعم إنه یفترض بالإنسان الحریص علی الدین أن یرفع من مستوی المجتمع، أو الإنسان الذی یرید هدایته، إلی أن یصل إلی مستوی الشریعة والدین فیتقبّله ویؤمن به کلّه دون تبعیض.

وتفریعاً علی هذه القاعدة الصحیحة یمکننا أن نتعرف علی طریقة تربیة الدین للإنسان الذی خلقه الله (عزّ وجل) من أجل أن یکون خلیفته فی الأرض.

فإنه لا یمکن للإنسان أن یکون أهلاً لتسلّم هذا الموقع المهم فی الکون، إلا إذا کان قویاً قادراً علی مواجهة الصعوبات والمآزق، کما هو المفترض بالإنسان الذی

ص: 58

یؤهّل للقیام بالأدوار المهمة فی الحیاة السیاسیة أو الإداریة أو العسکریة، ولذلک فإنه سوف یدخل بدورات تأهیلیة شاقّة تجعله فی المستقبل بمستوی مسؤولیة المهمة التی یراد منه القیام بها.

ولذلک کان الامتحان الإلهی للبشریة ضروریاً عبر تاریخها فی جمیع الرسالات والأمم السابقة، وکانت نتیجة الامتحان أن ینتخب الناجحین بالامتحان ویعزلهم عن أممهم ومجتمعاتهم، ثم یسلّط عذابه علی الراسبین ویهلکهم جمیعاً ولا یبقی منهم أحداً.

کما حدث لقوم نوح وهود وصالح (علی نبینا وآله و علیهم السلام)؛ وکانت تختلف الامتحانات والفتن باختلاف الأدوار التاریخیة الموکلة بکل أُمة من تلک الأُمم السابقة. فکلما کانت المهمة أکبر، والدور أهم کان الامتحان أصعب والمشقة أکثر.وکل ذلک من صالح البشریة ومستقبلها لبناء مجتمع فاعل مسؤول.

وهذه الحقیقة مفهومة بشکل طبیعی لکل من یرید أن یکون مکافحاً مجاهداً فی الحیاة. ومن الطبیعی أن یکون هذا الحدیث غیر مقبول وغیر مفهوم للمترفین الذین یریدون تمییع مجتمعنا وتهمیشه بطرحهم الإسلام بشکل مشوّه ومحرّف ومائع یتناسب مع موضة المیوعة الهیبزیة المعاصرة.

فقد کان الامتحان الإلهی فی تاریخ الأنبیاء السابقین  علیهم السلام سبباً لتکامل البشریة ورقیّها، واستئهالها لحمل رسالة السماء، وتسنّم منصب خلافة الله تعالی فی الأرض، وکذلک سوف یکون الامتحان الإلهی فی التاریخ المستقبلی للبشریة فی تکوین الإنسان القوی المؤهل لقیادة مستقبل البشریة.

ص: 59

وإذا عرفنا أهمیة التاریخ المتبقی للبشریة فی هذه الأرض من حیث حصد زرع جهود جمیع الأنبیاء الماضین  علیهم السلام والأئمة المعصومین  علیهم السلام، ورسم نهایة الکون بشکلها الجمیل(1)، فإننا سوف ندرک أن ذلک الدور الإنسانی الخطر لا یمکن أن یقوم به إلا الإنسان الشجاع والقوی بالإرادة والإیمان الممتحن الناجح.

ولذلک جاء الامتحان صعباً جداً. ومع أن الإنسان المسلم قد مرّ بالامتحان الشخصی والنوعی(2) فی تاریخ الإسلام، وقد تمکن من ولادة الصالحین المؤهلین لتحمل الأدوار الصعبة، ولکنه یقف فی نهایة مسیرة قبل الظهور أمام أصعب الامتحانات وهو یعیش إرهاصات الظهور، لیختار وینتخب الإنسان المؤهل لتحمل مسیرة ما بعد الظهور؛ وبما أن دور ما بعد الظهور هو أهم أدوار البشریة

ص: 60

وأشقّها وأصعبها، فلذلک استلزم أن یکون الامتحان الإلهی للإنسان المسؤول أشق تلک الامتحانات وأصعبها، کما نطقت بهذه الحقیقة النصوص الشریفة والتی عبرت عنه بالتمحیص الذی یکون فی عصر الغیبة وقبل الظهور.

ومن یسبر تلک النصوص یجد الغرابة فی بعض جزئیات هذا الاختبار التی قد لا یصدّقها أو لا یتحمّلها، إذا کان یعیش فی غیر عصر الإرهاص والولادة لهذا التاریخ الأخیر من حیاة الإنسان فی عصور ما قبل الظهور.. ولکن أصبحت (الیوم) تلک الحوادث مقبولة، لأننا بدأنا نعیش بعض مشاهدها الحرجة ونعایشها بشکل عادی أو قل یومی.

ولا أرید أن أزعم أننا علی أبواب النهایة، أو أننا مقبلون علی العهد الجدید، فذلک من الغیب الذی لا یعلمه إلا علاّم الغیوب(1)، ولکننا نشاهد تلک العلامات التی ذکرها أئمة أهل البیت  علیهم السلام بأحادیثهم الشریفة التی تحدثوا بها عن المشاهد الحرجة والصعبة التی یختص بها زمن التمحیص، وهو الزمن الذی یلازم بدایة الظهور ویلاصقه.

ص: 61

وأما متی سوف تکون النهایة التی یکون بها الفرج الأعظم فعلم ذلک عند ربی (جلّ جلاله).

فقد روی الکلینی بإسناده عن إبراهیم بن مهزم، عن أبیه، عن أبی عبد الله علیه السلام قال: ذکرنا عنده ملوکَ آل فلان.

فقال:

(إنما هلک الناسُ من استعجالهم لهذا الأمر، إنَّ اللهَ لا یعجل لعجلة العباد. إنَّ لهذا الأمر غایةً ینتهی إلیها، فلو قد بلغوها لم یستقدموا ساعةً، ولم یستأخروا)(1).

وترجع أهمیة التمحیص إلی:

(أ) لأنه الطریقة الوحیدة التی یتکامل بها الإنسان المؤمن لیستحق أن یکون من جنود السید الأکبر والولی الأعظم الذی یملأ الأرض قسطاً وعدلاً بعدما ملئت ظلماً وجوراً.

(ب) وسوف تکون هذه الفترة الزمنیة التی تُبتلی بها البشریة مؤشّر خیر إلی قرب الفرج بقرب ظهور الولی المخلّص  عجل الله فرجه الشریف.

(ج) کما سوف تکون تلک الفترة من تاریخ الإنسانیة مرحلة خطرة جداً ومملوءة بالمخاطر الصعبة والتلبیسات الإبلیسیة التی یرکب بعضها بعضاً، ولذلک حذّر الأئمة  علیهم السلام منها کما ورد ذلک فی مجموعة من الأخبار منها ما رواه الکلینی فی الکافی، والنعمانی فی الغیبة عن المفضل بن عمر وقد ذکرناها سابقاً.

ص: 62

وروی الصدوق بإسناده عن منصور قال: قال أبو عبدالله  علیه السلام:

(یا منصور أن هذا الأمر لا یأتیکم إلا بعد إیاس، لا والله لا یأتیکم حتی تمیّزوا، لا والله لا یأتیکم حتی تمحّصوا، ولا والله لا یأتیکم حتی یشقی مَن شقی ویسعد مَن سعد)(1).

وروی الطوسی فی غیبته بإسناده عن محمد بن منصور عن أبیه قال: کنا عند أبی عبدالله  علیه السلام جماعة نتحدث فالتفت إلینا فقال:

(فی أی شیء أنتم؟ أیهات أیهات(2) لا والله لا یکون ما تمدّون إلیه أعینکم حتی تُغربلوا، لا والله لا یکون ما تمدّون إلیه أعینکم حتی تمیّزوا [لا والله لا یکون ما تمدّون إلیه أعینکم حتی یتمحّصوا] لا والله لا یکون ما تمدون إلیه أعینکم إلا بعد إیاس، لا والله لا یکون ما تمدّون إلیه أعینکم حتی یشقی مَن شقی ویسعد مَن سعد)(3).

وروی الطوسی بإسناده عن سعد بن عبدالله، عن أبی محمد الحسن بن عیسی العلوی، قال: حدثنی أبی عیسی بن محمد، عن أبیه محمد بن علی بن جعفر، عن أبیه علی بن جعفر، عن أخیه موسی بن جعفر  علیهما السلام  قال: قال لی:

(یا بنی إذا فقد الخامس من ولد السابع من الأئمة فاللهَ اللهَ فی أدیانکم، فإنه لابد لصاحب هذا الأمر من غیبة یغیبها حتی

ص: 63

یرجع عن هذا الأمر من کان یقول به یابنی إنما هی محنة من الله امتحن بها خلقه، لو علم آباؤکم وأجدادکم دیناً أصحَّ من هذا الدین لاتّبعوه.

قال أبو الحسن: فقلت له: یا سیدی من الخامس من ولد السابع؟. قال:

یا بُنیَّ عقولکم تصغُر عن هذا الأمر، وأحلامکم تضیق عن حمله ولکن إن تعیشوا تدرکوه)(1).

ص: 64

ص: 65

ص: 66

ص: 67

من الخطأ الذی قد نقع به عندما نکتب التفسیر الإسلامی للتاریخ: أننا قد نسجل السنن التاریخیة العامة القرآنیة دون التفات مقصود إلی السنن التاریخیة التی ذکرتها السنّة المعصومة المطهّرة(1)، مع أن الشرط العلمی لطرح المفاهیم الإسلامیة الصحیحة تلزم متابعة النص الدینی بکل أقسامه التی یمکن للفقیه أن یستخدمها فی استنباطاته من أجل أن تتکامل الرؤیة عند عرضها فی النظریة أو التطبیق.

وبما أن بحثنا الذی ما زلنا نخوض عُبابه لا یختصّ بموضوع الفهم الإسلامی للتاریخ، ولیس هو بحث عن الرؤیة الإسلامیة للکون والإنسان والحیاة، ولکنه یشیر إلی موقع التمحیص الواقع فی ضمن حقیقة التاریخ فی الفهم الدینی لحرکة الإنسان، لذلک نتعرض إلیه بهذا المقدار من النظریة.

ص: 68

ولا نقصد بالتمحیص الحالة الامتحانیة للإنسان التی تکون حلْقة من مفاهیم الدین حول الإنسان وإرادته وتطوره الذاتی فی الکون، کما أننا لسنا بصدد الحدیث عن الجانب الأخلاقی فی حیاته.

وإنما نقصد بالتمحیص المرحلة التاریخیة من حیاة الإنسان التی حدّدتها روایات النبی وأهل بیته الأطهار (صلوات الله علیهم أجمعین) بأنها آخر فترة تمرّ بها الإنسانیة قبل مرحلة الظهور الشریف، وسوف تکون ملاصقة زمناً له، بحیث یمکن اعتبار عهد التمحیص مقدمة لمرحلة الظهور، بل قد نجد بعض الروایات الشریفة قد تحدثت عن العلاقة بینهما بشکل یصعب تصور انفکاک إحداهما عن الأخری.

روی النعمانی فی غیبته بإسناده عن إبراهیم بن هلال قال: قلت لأبی الحسن  علیه السلام: (جعلت فداک مات أبی علی هذا الأمر، وقد بلغت من السنین ما قد تری، أموت ولا تخبرنی بشیء؟!.

فقال:

یا أبا إسحاق أنت تعجل؟.

فقلت: إی والله أعجل ومالی لا أعجل وقد کبُر سنی وبلغت أنا من السنّ ما قد تری. فقال:

أما والله یا أبا إسحاق ما یکون ذلک حتی تمیّزوا وتمحّصوا، وحتی لا یبقی منکم إلا الأقل، ثم صعّر کفه)(1).

ص: 69

وروی أیضاً بإسناده عن صفوان بن یحیی قال:

قال أبو الحسن الرضا  علیه السلام:

(والله لا یکون ما تمدّون إلیه أعینکم حتی تمحّصوا وتمیّزوا وحتی لا یبقی منکم إلا الأندر فالأندر)(1).

ومثله ما أخبر به عن أحمد بن محمد بن سعید قال: حدثنا أبو عبد الله جعفر بن عبد الله المحمدی من کتابه فی سنة ثمانٍ وستین ومائتین قال: حدثنا محمد بن منصور الصیقل، عن أبیه قال: دخلت علی أبی جعفر الباقر  علیه السلام وعنده جماعة فبینا نحن نتحدث وهو علی بعض أصحابه مقبل إذ التفت إلینا وقال:

(فی أی شیء أنتم؟ هیهات هیهات لا یکون الذی تمدّون إلیه أعناقکم حتی تمحّصوا، وهیهات ولا یکون الذی تمدّون إلیه أعناقکم حتی تمیّزوا، ولا یکون الذی تمدّون إلیه أعناقکم حتی تُغربلوا، ولا یکون الذی تمدّون إلیه أعناقکم إلا بعد إیاس، ولا یکون الذی تمدّون إلیه أعناقکم حتی یشقی مَن شقی، ویسعد مَن سعد)(2).

وروی الشیخ الأقدم أبو العباس عبدالله بن جعفر الحمیری بسندٍ صحیح وعالٍ جداً عن أحمد بن محمد بن عیسی، عن أحمد بن محمد بن أبی نصر البزنطی عن الإمام الرضا  علیه السلام قال فی جملة حدیث: وکان جعفر  علیه السلام یقول:

ص: 70

والله لا یکون الذی تمدّون إلیه أعناقکم حتی تمیّزون وتمحّصون، ثم یذهب من کل عشرة شیء، ولا یبقی منکم إلا نزر، ثم تلا هذه الآیة:

((أَمْ حَسِبْتُمْ أَن تَدْخُلُواْ الْجَنَّةَ وَلَمَّا یَعْلَمِ اللّهُ الَّذِینَ جَاهَدُواْ مِنکُمْ وَیَعْلَمَ الصَّابِرِینَ))(1) (2).

وقد جاءت الروایات الکثیرة التی تؤکد التمحیص وضرورته وأنه لابد منه، حتی لا یبقی من الناس إلا القلیل الذین یستطیعون تحمّل المهمة الإلهیة الصعبة للاشتراک بجیش الإمام المهدی  عجل الله فرجه الشریف وتغییر العالم.

ومن جملة تلک الروایات __ وبالطبع فهی مضافة إلی ما سبق من روایات الامتحان والتمحیص.

ما رواه النعمانی بإسناده عن علی بن الحسین قال: حدثنا محمد بن یحیی العطار، قال: حدثنا محمد بن حسان الرازی قال: حدثنا محمد بن علی الکوفی، عن الحسن بن محبوب الزراد، عن أبی المغرا، عن عبد الله بن أبی یعفور، عن أبی عبد الله  علیه السلام أنه سمعه یقول:

(ویل لطغاة العرب من شرٍ قد اقترب.

قلت: جعلت فداک کم مع القائم من العرب؟. قال:

شیء یسیر.

ص: 71

فقلت: والله إنَّ مَن یصف هذا الأمر منهم لکثیر.

فقال:

لا بد للناس من أن یمحّصوا، ویمیّزوا، ویُغربلوا، ویخرج من الغربال خلق کثیر)(1).

وروی عن علی بن أحمد قال: حدثنا عبید الله بن موسی العلوی العباسی، عن أحمد بن محمد، عن الحسن بن علی بن زیاد، عن علی بن أبی حمزة، عن أبی بصیر قال: سمعت أبا جعفر محمد بن علی  علیه السلام یقول:

(والله لتُمیّزنّ، والله لتُمحّصنّ، والله لتُغربلُنّ کما یُغربل الزّوان من القمح)(2).

وروی عن أحمد بن محمد بن سعید قال: حدثنا القاسم بن محمد بن الحسن بن حازم، قال: حدثنا عبیس بن هشام، عن عبد الله بن جبلة، عن مسکین الرّحّال عن علی بن أبی المغیرة، عن عمیرة بنت نفیل قالت: سمعت الحسین بن علی  علیه السلام یقول:

(لا یکون الأمر الذی تنتظرونه حتی یبرأ بعضکم من بعض، ویتفل بعضکم فی وجوه بعض، ویشهد بعضکم علی بعض بالکفر، ویلعن بعضکم بعضاً.

فقلت له: ما فی ذلک الزمان من خیر.

ص: 72

فقال الحسین  علیه السلام:

الخیر کله فی ذلک الزمان، یقوم قائمنا، ویدفع ذلک کله)(1).

وروی عن علی بن أحمد قال: أخبرنا عبید الله بن موسی العلوی، عن علی بن إسماعیل الأشعری، عن حماد بن عیسی، عن إبراهیم بن عمر الیمانی، عن رجل، عن أبی جعفر  علیه السلام أنه قال:

(لتمحّصن یا شیعة آل محمد تمحیص الکحل فی العین، وإن صاحب العین یدری متی یقع الکحل فی عینه، ولا یعلم متی یخرج منها، وکذلک یُصبح الرجل علی شریعة من أمرنا، وُیمسی وقد خرج منها، وُیمسی علی شریعة من أمرنا ویُصبح وقد خرج منها)(2).

وروی عن علی بن أحمد قال: أخبرنا عبید الله بن موسی، عن رجل، عن العباس بن عامر، عن الربیع بن محمد المسلی __ من بنی مسلیة __ عن مهزم بن أبی بردة الأسدی وغیره، عن أبی عبد الله  علیه السلام أنه قال:

والله لتُکسرنّ تکسُّر الزجاج، وإن الزجاج لیُعاد فیعود کما کان، والله لتُکسرنّ تکسّر الفخار، فإن الفخار لیتکسر فلا یعود کما کان، ووالله لتُغربلُنّ، ووالله لتُمیّزنّ، ووالله لتُمحّصنّ حتی لا یبقی منکم إلا الأقل، وصعّر کفه(3).

ص: 73

وروی عن أبی سلیمان أحمد بن هوذة بن أبی هراسة الباهلی قال: حدثنا إبراهیم بن إسحاق النهاوندی قال: حدثنا عبد الله بن حماد الأنصاری، عن صباح المزنی، عن الحارث بن حصیرة، عن الأصبغ بن نباتة، عن أمیر المؤمنین علیه السلام أنه قال:

(کونوا کالنحل فی الطیر، لیس شیء من الطیر إلا وهو یستضعفها، ولو علمت الطیر ما فی أجوافها من البرکة لم تفعل بها ذلک، خالطوا الناس بألسنتکم وأبدانکم، وزایلوهم بقلوبکم وأعمالکم.

فوالذی نفسی بیده ما ترون ما تحبون حتی یتفل بعضکم فی وجوه بعض، وحتی یُسمّی بعضکم بعضاً کذّابین، وحتی لا یبقی منکم __ أو قال من شیعتی __ إلا کالکحل فی العین، والملح فی الطعام، وسأضرب لکم مثلاً، وهو مثل رجل کان له طعام فنقّاه وطیّبه، ثم أدخله بیتاً وترکه فیه ما شاء الله، ثم عاد إلیه فإذا هو قد أصابه السوس، فأخرجه ونقّاه وطیّبه، ثم أعاده إلی البیت فترکه ما شاء الله، ثم عاد إلیه فإذا هو قد أصابته طائفة من السوس فأخرجه ونقّاه وطیّبه وأعاده، ولم یزل کذلک حتی بقیت منه رِزمة کرِزمة الأندر لا یضرُّه السوس شیئاً، وکذلک أنتم تُمیّزون حتی لا یبقی منکم إلا عصابة لا تضرّها الفتنة شیئاً)(1).

ص: 74

وروی عن عبد الواحد بن عبد الله بن یونس قال: حدثنا أحمد بن محمد بن رباح الزهری الکوفی قال: حدثنا محمد بن العباس بن عیسی الحسنی، عن الحسن بن علی البطائنی، عن أبیه، عن أبی بصیر قال: قال أبو جعفر محمد بن علی الباقر علیهما السلام :

(إنما مثل شیعتنا مثل أندر یعنی بیدراً فیه طعام فأصابه آکل فنقّی، ثم أصابه آکل فنقّی حتی بقی منه ما لا یضره الآکل، وکذلک شیعتنا یمیّزون ویمحّصون حتی تبقی منهم عصابة لا تضرّها الفتنة)(1).

وروی عن أحمد بن محمد بن سعید بن عقدة قال: حدثنا جعفر بن عبد الله المحمدی قال: حدثنی شریف بن سابق التفلیسی، عن الفضل بن أبی قرة التفلیسی، عن جعفر بن محمد عن أبیه  علیهما السلام  أنه قال:

(المؤمنون یبتلون، ثم یمیزهم الله عنده، إن الله لم یؤمن المؤمنین من بلاء الدنیا ومرائرها، ولکن آمنهم فیها من العمی والشقاء فی الآخرة، ثم قال: کان الحسین بن علی  علیهما السلام(2) یضع قتلاه بعضهم إلی بعض ثم یقول: قتلانا قتلی النبیین)(3).

ص: 75

ص: 76

ص: 77

وذکرت روایات أهل البیت  علیهم السلام أن ذلک الامتحان والتمحیص الذی یصیب الناس فی آخر الزمان إنما یَتمّ من خلال الامتحان بالفتن التی سوف تظهر فی ذلک الحین، وإن من ینجح فی امتحان الفتن فإنه سوف یکون مؤهلاً لمعاصرة ظهور خاتم الأئمة  عجل الله فرجه الشریف والانضمام إلی ثورته ورجاله وجنده.

فما هی تلک الفتن المحیّرة التی تُضلُّ کثیراً من الناس وتُردیهم فی المهاوی؟.

إن موضوع (الفتنة والفتن) من المواضیع المهمة التی تکرّر ذکرها فی الأحادیث المرویة عن النبی  صلی الله علیه وآله وسلم وأهل البیت  علیهم السلام من طرق الخاصّة والعامّة.

والموضوع ذو أبحاث تفصیلیة لیس هنا محلها، وبالإضافة إلی ذلک فإننا نلاحظ علی کثیر من تلک الأحادیث وما جاء فیها من تفاصیل بأنها وردت من طرق العامة، وقد ناقش العلماء الأعاظم فی أسانیدها، وقد وقع فی تلک الأسانید رجال متهمون بالکذب والتدلیس وقد أکدنا هذه الملاحظة المهمة فی دراستنا عن إرهاصات الظهور وعلائمه.

حیث انطلقنا منها لفهم تلک العلائم بما یتناسب مع نصوص الأخبار المرویة بالأسانید المعتبرة التی سجّلها علماؤنا الأعلام فی مصادر الإمامیة.

ص: 78

فقد وجدنا أن الفتنة والفتن قد جاءت بمعنیین متغایرین فی کتب العامة وفی کتب الخاصة.

فهناک تأکید فی الروایات العامّیة علی الفتن التی سوف یبتلی بها المسلمون بعد رحیل الرسول الأعظم  صلی الله علیه وآله وسلم وقد نبّه علیها رسول الله  صلی الله علیه وآله وسلم، وقد أخذت الفتن فی تلک الروایات معانی التحذیر النبوی بما یحدث علی أُمته من ویلات الانحراف بعده، وهذا ما نجده واضحاً فیما ثبّته أصحاب الصحاح والسنن فی کتبهم تحت عنوان (کتاب الفتن)، وفیها أخبار کثیرة منها:

ما رواه البخاری قال: حدثنا أبو نعیم، حدثنا ابن عیینة، عن الزهری، وحدثنی محمود، أخبرنا عبد الرزاق، أخبرنا معمر عن الزهری عن عروة، عن أسامة بن زید (رضی الله عنهما) قال: أشرف النبی  صلی الله علیه وآله وسلم علی أطم من آطام المدینة فقال:

هل ترون ما أری؟.

قالوا: لا.

قال:

فإنی لأری الفتنَ تقع خلال بیوتکم کوقع القطر)(1).

وقال ابن حجر العسقلانی فی شرحه لهذا الحدیث: (وإنما اختصت المدینة بذلک لأن قتل عثمان (رضی الله عنه) کان بها، ثم انتشرت الفتن فی البلاد بعد ذلک.

ص: 79

 فالقتال بالجمل وبصفین کان بسبب قتل عثمان، والقتال بالنهروان کان بسبب التحکیم بصفین، وکل قتال وقع فی ذلک العصر إنما تولّد عن شیء من ذلک أو عن شیء تولد عنه)(1).

وقد روی البخاری فی صحیحه، (کتاب الفتن __ باب ما جاء فی قوله تعالی:

((وَاتَّقُواْ فِتْنَةً لاَّ تُصِیبَنَّ الَّذِینَ ظَلَمُواْ مِنکُمْ خَآصَّةً))(2).

وما کان النبی  علیه السلام یحذّر من الفتن) قال: حدثنا علی بن عبد الله، حدثنا بشر بن السری، حدثنا نافع بن عمر، عن ابن أبی ملیکة قال: قالت أسماء عن النبی  صلی الله علیه وآله وسلم قال:

(أنا علی حوضی أنتظر من یرِد علیّ، فیؤخذ بناس من دونی فأقول: أُمتی، فیقال: لا تدری، مشوا علی القهقری)(3).

وقال: حدثنا موسی بن إسماعیل، حدثنا أبو عوانة، عن أبی وائل قال: قال عبد الله: قال النبی  صلی الله علیه وآله وسلم:

(أنا فرطکم علی الحوض، لیُرفعنَّ إلیَّ رجال منکم حتی إذا أهویت لأناولَهم اختلجوا دونی فأقول: أی ربِّ أصحابی، فیقول: لا تدری ما أحدثوا بعدک)(4).

ص: 80

وقال حدثنا یحیی بن بکیر، حدثنا یعقوب بن عبد الرحمن، عن أبی حازم قال: سمعت سهل بن سعد یقول: سمعت النبی  صلی الله علیه وآله وسلم یقول:

(أنا فرطکم علی الحوض من ورَدَه شرب منه، ومن شرب منه لم یظمأ بعده أبداً، لیرِدنَّ علیّ أقوام أعرفهم ویعرفوننی ثم یُحال بینی وبینهم.

قال أبو حازم: فسمعنی النعمان بن أبی عیاش وأنا أحدثهم هذا فقال: هکذا سمعت سهلاً؟. فقلت: نعم. قال: وأنا أشهد علی أبی سعید الخدری لسمعته یزید فیه قال: إنهم منی فیقال: إنک لا تدری ما بدّلوا بعدک، فأقول: سُحقاً سُحقاً لمن بدّل بعدی)(1).

ومن ذلک ما رواه مسلم فی صحیحه قال: حدثنا أبو کامل الجحدری، فضیل بن حسین، حدثنا حماد بن زید، حدثنا عثمان الشحام، قال: انطلقت أنا وفرقد السبخی إلی مسلم ابن أبی بکرة وهو فی أرضه، فدخلنا علیه فقلنا: هل سمعت أباک یحدث فی الفتن حدیثاً؟.

قال: نعم، سمعت أبا بکرة یحدث قال: قال رسول الله  صلی الله علیه وآله وسلم:

إنها ستکون فتن، ألا ثم تکون فتنة، القاعد فیها خیر من الماشی فیها، والماشی فیها خیر من الساعی إلیها، ألا فإذا نزلت، أو وقعت فمن کان له إبل فلیلحق بإبله، ومن کانت له غنم فلیلحق بغنمه، ومن کانت له أرض فلیلحق بأرضه.

ص: 81

قال: فقال رجل: یا رسول الله أرأیت من لم یکن له إبل ولا غنم ولا أرض؟. قال:

یعمد إلی سیفه فیدق علی حده بحجر ثم لینج إن استطاع النجاة، اللهم هل بلّغت؟ اللهم هل بلّغت؟ اللهم هل بلّغت؟.

قال: فقال رجل: یا رسول الله أرأیت إن أکرهت حتی ینطلق بی إلی أحد الصفین، أو إحدی الفئتین فضربنی رجل بسیفه، أو یجیء سهم فیقتلنی؟. قال:

یبوء بإثمه وإثمک ویکون من أصحاب النار)(1).

ومن ذلک ما رواه الترمذی فی سننه قال: حدثنا أبو حفص عمرو بن علی، حدثنا یحیی بن سعید، حدثنا فضیل بن غزوان، حدثنا عکرمة، عن ابن عباس قال: قال رسول الله  صلی الله علیه وآله وسلم:

(لا ترجعوا بعدی کفّاراً یضرب بعضکم رقاب بعض)(2).

وقال: حدثنا قتیبة، حدثنا اللیث، عن عیاش بن عباس، عن بکیر بن عبد الله بن الاشج، عن بسر بن سعید، أن سعد بن أبی وقاص قال عند فتنة عثمان بن عفان: أشهد أن رسول الله  صلی الله علیه وآله وسلم قال:

(إنها ستکون فتنة، القاعد فیها خیر من القائم، والقائم خیر من الماشی، والماشی خیر من الساعی.

قال: أفرأیت إن دخل علیَّ بیتی وبسط یده إلیّ لیقتلنی؟.

ص: 82

قال:

کن کابن آدم)(1).

ومن ذلک ما رواه ابن ماجة فی سننه قال: حدثنا أبو بکر بن أبی شیبة، حدثنا یزید بن هارون، عن حماد بن سلمة، عن ثابت أو علی بن زید بن جدعان شک أبو بکر، عن أبی بردة قال: دخلت علی محمد بن مسلمة فقال: إن رسول الله (صلّی الله علیه [وآله] وسلم) قال:

(إنها ستکون فتنة وفرقة واختلاف فإذا کان کذلک فأت بسیفک أُحُداً فاضربه حتی ینقطع، ثم اجلس فی بیتک حتی تأتیک ید خاطئة أو مَنیّة قاضیة)(2).

ومن ذلک ما رواه أبو داود فی سننه قال: حدثنا محمد بن یحیی بن فارس، ثنا عفان بن مسلم، ثنا عبد الواحد بن زیاد، ثنا عاصم الأحول، عن أبی کبشة، قال: سمعت أبا موسی یقول: قال رسول الله  صلی الله علیه وآله وسلم:

(إنّ بین أیدیکم فتناً کقطع اللیل المظلم یُصبح الرجل فیها مؤمناً وُیمسی کافراً، وُیمسی مؤمناً ویُصبح کافراً؛ القاعد فیها خیرٌ من القائم، والقائم فیها خیر من الماشی، والماشی فیها خیر من الساعی.

قالوا: فما تأمرنا؟.

ص: 83

قال:

کونوا أحلاس بیوتکم)(1).

وقال: حدثنا إبراهیم بن الحسن المصیصی، ثنا حجاج __ یعنی ابن محمد __ ثنا اللیث بن سعد، قال: حدثنی معاویة بن صالح، أن عبد الرحمن بن جبیر حدثه، عن أبیه، عن المقداد بن الأسود قال: أیْمُ الله لقد سمعت رسول الله  صلی الله علیه وآله وسلم یقول:

(إن السعید لمن جنب الفتن، إن السعید لمن جنب الفتن، إن السعید لمن جنب الفتن، ولمن ابتلی فصبر فواهاً)(2).

ومن ذلک ما رواه الحاکم النیسابوری فی مستدرکه قال: حدثنا حمزة بن العباس بن الفضل بن الحارث العقبی ببغداد، ثنا العباس بن محمد الدوری، ثنا سعید بن عامر ثنا أبو عامر صالح بن رستم، عن حمید بن هلال، عن عبد الرحمن بن قرط قال: دخلت المسجد فإذا حلْقة کأنما قطعت رؤوسهم وإذا فیهم رجل یحدث فإذا حذیفة (رضی الله عنه) قال: کانوا یسألون رسول الله  صلی الله علیه وآله وسلم عن الخیر، وکنت أسأله عن الشر کیما أعرفه فأتقیه، وعلمت أن الخیر لا یفوتنی؛ قال: فقلت: یا رسول الله هل بعد هذا الخیر الذی نحن فیه من شر؟. قال:

یا حذیفة تعلّم کتاب الله تعالی واعمل بما فیه.

فأعدت قولی علیه، فقال فی الثالثة:

(فتنة واختلاف).

ص: 84

قلت: یا رسول الله هل بعد ذلک الشر من خیر؟.

قال:

فتنٌ علی أبوابها دعاة إلی النار. فلئن تموت وأنت عاض علی جذل شجرة خیر لک من أن تتبع أحداً منهم.

هذا حدیث صحیح الإسناد ولم یخرجاه(1).

وقال: أخبرنا أبو عبد الله محمد بن عبد الله الصفار، ثنا محمد بن إبراهیم بن أرومة، ثنا الحسین بن حفص عن سفیان، عن الأعمش، عن زید بن وهب، عن حذیفة (رضی الله عنه) قال: إن للفتنة وقفات... فمن استطاع منکم أن یموت فی وقفاتها فلیفعل.

هذا حدیث صحیح الإسناد ولم یخرجاه(2).

ومثله ما رواه عن أبی العباس محمد بن یعقوب أنبأ محمد بن عبد الله بن عبد الحکم أنبأ ابن وهب، أخبرنی عمرو بن الحارث أن بکر بن سوادة الجذامی حدثه، أن سحیماً حدثه، عن رویفع بن ثابت الأنصاری (رضی الله عنه) أنه قال: قرّب لرسول الله  صلی الله علیه وآله وسلم تمر أو رطب فأکلوا منه حتی لم یبقوا شیئاً إلا نواة وما لا خیر فیه، فقال رسول الله  صلی الله علیه وآله وسلم:

(تدرون ما هذا؟ تذهبون الخیر فالخیر حتی لا یبقی منکم إلا مثل هذا).

ص: 85

هذا حدیث صحیح الإسناد ولم یخرجاه(1).

ومثله ما رواه عن أبی بکر الشافعی، ثنا إسحاق بن الحسن بن میمون، ثنا سعید بن سلیمان، أنبأ عبّاد بن العوام عن داود بن أبی هند، عن سعید بن أبی جبیرة، عن أبی هریرة قال: قال رسول الله  صلی الله علیه وآله وسلم:

(سیأتی علی الناس زمان یُخیّر فیه الرجل بین العجز والفجور، فمن أدرک منکم ذلک الزمان فلیختر العجز علی الفجور)(2).

ومن ذلک ما رواه نعیم بن حماد المروزی المتوفی سنة 229ه__ فی کتابه (الفتن) قال: حدثنا عبد القدوس عن أرطاة بن المنذر، عن ضمرة بن حبیب، عن سلمة بن نفیل (رضی الله عنه)، قال: سمعت رسول الله  صلی الله علیه وآله وسلم یقول:

(إنکم تلبثون بعدی حتی تقولوا متی وستأتون أفناداً یفنی بعضکم بعضاً، وبین یدی الساعة موتان شدید وبعده سنوات الزلازل)(3).

وقال: حدثنا حسین بن حسن، عن ابن عون، عن الحسن، عن أبی بن کعب (رضی الله عنه) قال: کان وجهنا علی عهد رسول الله  صلی الله علیه وآله وسلم واحداً، فلما توفی رسول الله  صلی الله علیه وآله وسلمتوجهنا ها هنا، وها هنا(4).

ص: 86

وقال: حدثنا الحکم بن نافع، عن سعید بن سنان، عن أبی الزاهریة، عن کثیر بن مُرّة الحضرمی __ أبی شجرة __ عن ابن عمر (رضی الله عنه) قال: قال رسول الله  صلی الله علیه وآله وسلم:

(لیغشینَّ أُمتی بعدی فتن یموت فیها قلب الرجل کما یموت بدنه)(1).

وقال: حدثنا ابن فضیل، عن حصین بن عبد الرحمن، عن شقیق بن سلمة، عن حذیفة بن الیمان (رضی الله عنه) قال: قال رسول الله  صلی الله علیه وآله وسلم:

(لیردَنَّ علیّ الحوض أقوام حتی إذا عرفتهم وعرفونی اختلجوا دونی، فأقول: یا ربِّ أصحابی أصحابی، فیقول: إنک لا تدری ما أحدثوا بعدک)(2).

وقال: حدثنا ابن المبارک، عن هشام بن حسان، عن الحسن قال: قال رسول الله  صلی الله علیه وآله وسلم:

(والذی نفسی بیده لیرفعنَّ لی یوم القیامة أقوام ممّن صحبنی حتی إذا رأیتهم وعرفتهم اختلجوا دونی، فأقول: أی ربِّ أصحابی أصحابی؟ فیقول: إنک لا تدری ما أحدثوا بعدک)(3).

ص: 87

ص: 88

ص: 89

وقد تحدثت نصوص هذه المجموعة من الأخبار عن الفتنة بشکلها العام الغامض دون أن تتعرض إلی شیء من التفاصیل.

ومما تفردت به الأحادیث العامیة عن أحادیث الخاصة بذکرها فتن آخر الزمان، أنها لم تذکر فی أغلبها اتصال تلک الفتن بظهور الإمام المهدی  عجل الله فرجه الشریف، وإن استفاد بعض محققیهم الذین کتبوا فی الإمام المهدی  عجل الله فرجه الشریف أنها مرتبطة بیومه وظهوره.

کما لاحظنا أیضاً من تفرد روایاتهم أنها أبدلت العبارات التی تدلل علی أیام ظهوره  عجل الله فرجه الشریف بعبارة (الساعة) (وأشراط الساعة).

ولیس بغریب عن أخبار أهل البیت  علیهم السلام أیضاً بالمعنی العام لأنه قد ورد فی أخبارنا أن قیام القائم هو الساعة، وأن ظهوره من أشراط الساعة، وقد جاءت الأخبار الشریفة تصدق ذلک، ففسرت الساعة به  عجل الله فرجه الشریف.

ومن تلک الروایات ما رواه الفضل بن شاذان فی غیبته قال: حدثنا محمد بن أبی عمیر، عن حماد بن عیسی [أو حماد بن عثمان کما صحّحه الحُرّ العاملی فی

ص: 90

نسخته] عن أبی شعبة الحلبی، عن أبی عبد الله، عن أبیه محمد بن علی، عن أبیه علی بن الحسین، عن عمه الحسن بن علی بن أبی طالب  علیهم السلام، قال:

(سألت جدی رسول الله  صلی الله علیه وآله وسلم عن الأئمة بعده، فقال  صلی الله علیه وآله وسلم: الأئمة بعدی عدد نقباء بنی إسرائیل اثنا عشر، أعطاهم الله علمی وفهمی، وأنت منهم یا حسن.

فقلت: یا رسول الله، فمتی یخرج قائمنا أهل البیت؟.

قال: یا حسن مثله مثل الساعة، أخفی الله علمها علی أهل السموات والأرض، لا تأتی إلا بغتة)(1).

وروی الکلینی بإسناده عن أبی بصیر عن أبی عبد الله  علیه السلام __ والروایة طویلة إلی أن قال الراوی أبو بصیر وهو یسأل الإمام الصادق  علیه السلام، قلت: قوله:

((حَتَّی إِذَا رَأَوْا مَا یُوعَدُونَ إِمَّا الْعَذَابَ وَإِمَّا السَّاعَةَ فَسَیَعْلَمُونَ مَنْ هُوَ شَرٌّ مَّکَانًا وَأَضْعَفُ جُندًا))(2).

قال:

أما قوله:

((حَتَّی إِذَا رَأَوْا مَا یُوعَدُونَ)).

فهو خروج القائم، وهو الساعة.

فسیعلمون ذلک الیوم، وما نزل بهم من الله علی یدی قائمه، فذلک قوله: مَنْ هُوَ شَرٌّ مَّکَانًا (یعنی عند القائم) وَأَضْعَفُ جُندًا.

ص: 91

قلت: قوله:

((وَیَزِیدُ اللَّهُ الَّذِینَ اهْتَدَوْا هُدًی)).

قال: یزیدهم ذلک الیوم هدیً علی هدیً باتّباعهم القائم حیث لا یجحدونه ولا ینکرونه..)(1).

وروی عن أحمد بن زیاد بن جعفر الهمدانی (رضی الله عنه) قال: حدثنی علی بن إبراهیم بن هاشم، عن أبیه، عن عبد السلام بن صالح الهروی قال: سمعت دعبل بن علی الخزاعی یقول: لما أنشدت مولای الرضا  علیه السلام قصیدتی التی أولها:

مدارسُ آیاتٍ خلتْ من تلاوةٍ

ومنزلُ وحیٍ مقفرُ العرصاتِ

فلما انتهیت إلی قولی:

خروجُ إمامٍ لا محالةَ خارجٌ

یقومُ علی اسمِ اللهِ والبرکاتِ

ُیمیّز فینا کلَّ حقٍّ وباطلٍ

ویَجزی علی النعماءِ والنقِماتِ

بکی الرضا  علیه السلام بکاءً شدیداً ثم رفع رأسه إلیّ فقال لی:

(یا خزاعی نطق روح القدس علی لسانک بهذین البیتین، فهل تدری مَن هذا الإمام؟ ومتی یقوم؟.

فقلت: لا یا سیدی إلا أنی سمعت بخروج إمام منکم یطهّر الأرضَ من الفساد ویملؤها عدلاً.

ص: 92

فقال:

یا دعبل الإمام بعدی محمد ابنی، وبعد محمد ابنه علی، وبعد علی ابنه الحسن، وبعد الحسن ابنه الحجة القائم المنتظر فی غیبته، المطاع فی ظهوره، لو لم یبق من الدنیا إلا یوم واحد لطوَّل الله ذلک الیوم حتی یخرج فیملأها عدلاً کما ملئت جوراً وظلماً، وأما متی؟ فإخبار عن الوقت، ولقد حدثنی أبی عن أبیه، عن آبائه عن علی  علیه السلام: أن النبی  صلی الله علیه وآله وسلم قیل له: یا رسول الله متی یخرج القائم من ذریتک؟.

فقال:

مَثَلُهُ مَثَلُ الساعة لا یُجلّیها لوقتها إلا هو، ثقلت فی السموات والأرض لا یأتیکم إلا بغتة)(1).

وروی المجلسی عن المفضل بن عمر قال: سألت سیدی الصادق  علیه السلام: هل للمأمور المنتظر المهدی  علیه السلام من وقت مؤقت یعلمه الناس؟.

فقال:

حاشَ لله أن یوقّت ظهوره بوقت یعلمه شیعتنا.

قلت: یا سیدی ولِمَ ذاک؟. قال:

لأنه هو الساعة التی قال الله تعالی:

((یَسْأَلُونَکَ عَنِ السَّاعَةِ أَیَّانَ مُرْسَاهَا (42) قُلْ إِنَّمَا عِلْمُهَا عِندَ رَبِّی لاَ یُجَلِّیهَا لِوَقْتِهَا إِلاَّ هُوَ ثَقُلَتْ فِی السَّمَاوَاتِ وَالأَرْضِ)).

ص: 93

وهو الساعة التی قال الله تعالی:

((یَسْأَلُونَکَ عَنِ السَّاعَةِ أَیَّانَ مُرْسَاهَا)).

وقال:

((عِندَهُ عِلْمُ السَّاعَةِ)).

ولم یقل إنها عند أحد.

وقال:

((فَهَلْ یَنظُرُونَ إِلا السَّاعَةَ أَن تَأْتِیَهُم بَغْتَةً فَقَدْ جَاء أَشْرَاطُهَا.. الآیة)).

وقال:

((اقْتَرَبَتِ السَّاعَةُ وَانشَقَّ الْقَمَرُ)).

وقال:

((وَمَا یُدْرِیکَ لَعَلَّ السَّاعَةَ تَکُونُ قَرِیبًا)).. ((یَسْتَعْجِلُ بِهَا الَّذِینَ لا یُؤْمِنُونَ بِهَا وَالَّذِینَ آمَنُوا مُشْفِقُونَ مِنْهَا وَیَعْلَمُونَ أَنَّهَا الْحَقُّ أَلا إِنَّ الَّذِینَ یُمَارُونَ فِی السَّاعَةِ لَفِی ضَلالٍ بَعِیدٍ)).

قلت: فما معنی یُمارون؟.

قال:

یقولون:

متی وُلد؟ ومن رأی؟ وأین یکون؟ ومتی یظهر؟.

وکل ذلک استعجالاً لأمر الله، وشکَّ__اً فی قضائه، ودخولاً فی قدرته، أولئک الذین خسروا الدنیا، وإن للکافرین لَشرّ مآب.

ص: 94

قلت: أفلا یوقَّت له وقت؟. فقال:

یا مفضل! لا أوقّت له وقتاً، ولا یوقت له وقت، إن من وقَّت لمهدینا وقتاً فقد شارک الله تعالی فی علمه، وادّعی أنه ظهر علی سره، وما لله من سر إلا وقد وقع إلی هذا الخلق المنکوس الضال عن الله، الراغب عن أولیاء الله، وما لله من خبر إلا وهم أخصّ به لسرّه، وهو عندهم، وإنما ألقی الله إلیهم لیکون حجة علیهم..)(1).

وجاء فی تفسیر قوله تعالی:

((وَذَکِّرْهُمْ بِأَیَّامِ اللّهِ))(2).

أنها نزلت بأیام القائم  عجل الله فرجه الشریف، من ذلک ما رواه الصدوق فی الخصال قال:

حدثنا أحمد بن محمد بن یحیی العطار (رضی الله عنه)، قال: حدثنا سعد بن عبد الله قال: حدثنی یعقوب بن یزید، عن محمد بن الحسن المیثمی، عن مثنی الحناط، قال: سمعت أبا جعفر  علیه السلام یقول:

(أیام الله (عزّ وجل) ثلاثة: یوم یقوم القائم، ویوم الکرّة، ویوم القیامة)(3).

وفی تفسیر القمی فی تفسیر قوله تعالی:

((وَذَکِّرْهُمْ بِأَیَّامِ اللّهِ)) .

ص: 95

قال  علیه السلام:

(أیام الله ثلاثة: یوم القائم، ویوم الموت، ویوم القیامة)(1).

وعندما تتبعنا الروایات العامیة التی تحدثت عن الساعة وأشراطها، وجدنا تلک الأشراط تشترک مع علامات ظهور الإمام المهدی  عجل الله فرجه الشریف التی نقلها رواة العامّة والخاصة، مما یؤید المدعی فی أن روایات العامة فی أشراط الساعة، جاء أغلبها فی أشراط ظهور الإمام المهدی  عجل الله فرجه الشریف، ومن جملة تلک الروایات ما رواه مسلم فی صحیحه قال: حدثنا أبو خیثمة، زهیر بن حرب وإسحق بن إبراهیم وابن أبی عمر المکی __ واللفظ لزهیر __ قال إسحق، وقال الآخران: حدثنا سفیان بن عیینة عن فرات القزاز، عن أبی الطفیل، عن حذیفة بن أسید الغفاری قال: اطلع النبی  صلی الله علیه وآله وسلم علینا ونحن نتذاکر فقال:

ما تذاکرون؟.

قالوا: نذکر الساعة. قال:

إنها لن تقوم حتی ترون قبلها عشر آیات:

فذکر الدخان، والدجّال، والدابّة، وطلوع الشمس من مغربها، ونزول عیسی بن مریم  علیه السلام، ویأجوج ومأجوج، وثلاثة خسوف: خسف بالمشرق، وخسف بالمغرب، وخسف بجزیرة العرب وآخر ذلک نار تخرج من الیمن تطرد الناس إلی محشرهم)(2).

ص: 96

وقال: حدثنا عبید الله بن معاذ العنبری، حدثنا أیوب، حدثنا شعبة، عن فرات القزاز، عن أبی الطفیل، عن أبی سریحة، عن حذیفة بن أسید قال: کان النبی  صلی الله علیه وآله وسلم فی غرفة ونحن أسفل منه فاطلع إلینا فقال:

ما تذکرون؟.

قلنا: الساعة.

قال:

إن الساعة لا تکون حتی تکون عشر آیات: خسف بالمشرق، وخسف بالمغرب، وخسف فی جزیرة العرب، والدخان، والدجال، ودابة الأرض، ویأجوج ومأجوج، وطلوع الشمس من مغربها، ونار تخرج من قعرة عدن ترحل الناس)(1).

وقال: حدثنی حرملة بن یحیی، أخبرنا ابن وهب، أخبرنی یونس عن ابن شهاب، أخبرنی ابن المسیب، أن أبا هریرة أخبره، أن رسول الله  صلی الله علیه وآله وسلم.

وحدثنی عبد الملک بن شعیب بن اللیث، حدثنا أبی عن جدی، حدثنی عقیل بن خالد عن ابن شهاب، أنه قال: قال ابن المسیب: أخبرنی أبو هریرة، أن رسول الله  صلی الله علیه وآله وسلم قال:

(لا تقوم الساعة حتی تخرج نار من أرض الحجاز تضیء أعناق الإبل ببصری)(2).

ص: 97

وأما الروایات العامة التی تحدثت عن الفتنة العامة التی سوف تظهر قبل قیام المهدی  عجل الله فرجه الشریف أو ما سمته بالساعة، فمنها ما رواه البخاری فی صحیحه قال: حدثنا عیاش بن الولید، أخبرنا عبد الأعلی، حدثنا معمر عن الزهری، عن سعید، عن أبی هریرة، عن النبی  صلی الله علیه وآله وسلم قال:

(یتقارب الزمان، وینقص العمل ویلقی الشح، وتظهر الفتن، ویکثر الهرج.

قالوا: یا رسول الله أیما هو؟. قال:

القتل القتل)(1).

وروی مسلم فی صحیحه قال: حدثنی عمرو الناقد، والحسن الحلوانی وعبد بن حمید، قال عبد: أخبرنی، وقال الآخران: حدثنا یعقوب __ وهو ابن إبراهیم بن سعید __ حدثنا أبی عن صالح، عن ابن شهاب، حدثنی ابن المسیب، وأبو سلمة بن عبد الرحمن، أن أبا هریرة قال: قال رسول الله  صلی الله علیه وآله وسلم:

(ستکون فتن، القاعد فیها خیر من القائم، والقائم فیها خیر من الماشی، والماشی فیها خیر من الساعی، مَن تشرف لها تستشرفه، ومن وجد فیها ملجأ فلیعذ به)(2).

وقال مسلم: حدثنی إسحاق بن منصور، أخبرنا أبو داوود الطیالسی، حدثنا إبراهیم بن سعد عن أبیه، عن أبی سلمة، عن أبی هریرة، قال:

ص: 98

قال النبی (صلّی الله علیه وسلم):

(تکون فتنة النائم فیها خیر من الیقظان، والیقظان فیها خیر من القائم، والقائم فیها خیر من الساعی، فمن وجد ملجأ أو معاذاً فلیستعذ)(1).

وقال مسلم: حدثنی حرملة بن یحیی التجیبی، أخبرنا ابن وهب، أخبرنی یونس عن ابن شهاب، أن أبا إدریس الخولانی کان یقول: قال حذیفة بن الیمان: والله إنی لأعلم الناس بکل فتنة هی کائنة، فیما بینی وبین الساعة، وما بی إلا أن یکون رسول الله  صلی الله علیه وآله وسلمأسرّ إلیّ فی ذلک شیئاً، لم یحدثه غیری، ولکن رسول الله  صلی الله علیه وآله وسلم قال وهو یحدّث مجلساً أنا فیه عن الفتن، فقال رسول الله  صلی الله علیه وآله وسلم وهو یعد الفتن:

(منهن ثلاث لا یکِدْنَ یذرْنَ شیئاً. ومنهن فتن کریاح الصیف منها صغار ومنها کبار).

قال حذیفة: فذهب أولئک الرهط کلهم غیری(2).

وقال البخاری فی صحیحه: حدثنا مسدد، حدثنا عبید الله بن موسی، عن الأعمش، عن شقیق قال: کنت مع عبد الله وأبی موسی فقالا:

قال النبی (صلّی الله علیه وسلم):

(إن بین یدی الساعة لأیاماً ینزل فیها الجهل، ویرفع فیها العلم، ویکثر فیها الهرج، والهرج القتل)(3).

ص: 99

وفی سنن أبی داوود قال: حدثنا مسدد، ثنا عبد الوارث بن سعید، عن محمد بن جحادة، عن عبد الرحمن بن ثروان، عن خزیل، عن أبی موسی الأشعری، قال:

قال رسول الله  صلی الله علیه وآله وسلم:

(إن بین یدی الساعة فتناً کقطع اللیل المظلم یُصبح الرجل فیها مؤمناً ویُمسی کافراً ویُمسی مؤمناً ویُصبح کافراً، القاعد فیها خیر من القائم، والماشی فیها خیر من الساعی، فکسّروا قسیکم، وقطّعوا أوتارکم، واضربوا سیوفکم بالحجارة، فإن دخل ___ یعنی علی أحد منکم ___ فلیکن کخبر ابنی آدم)(1).

وفی سنن الترمذی قال:

حدثنا قتیبة، حدثنا اللیث بن سعد، عن یزید بن أبی حبیب، عن سعد بن سنان، عن أنس بن مالک، عن رسول الله  صلی الله علیه وآله وسلم قال:

(تکون بین یدی الساعة فتن کقطع اللیل المظلم، یُصبح الرجل فیها مؤمناً ویُمسی کافراً، ویُمسی مؤمناً ویُصبح کافراً، یبیع أقوامٌ دینهم بعرض من الدنیا)(2).

وفی سنن ابن ماجة قال: حدثنا أبو مروان العثمانی، حدثنا عبد العزیز بن أبی حازم، عن العلاء بن عبد الرحمن، عن أبیه، عن أبی هریرة:

ص: 100

إن رسول الله (صلّی الله علیه [وآله] وسلم) قال:

(لا تقوم الساعة حتی یفیض المال، وتظهر الفتن، ویکثر الهرج، قالوا: وما الهرج یا رسول الله؟ قال: القتل القتل القتل ثلاثاً)(1).

وفی کتاب الفتن لأبی عبد الله نعیم بن حماد المروزی قال: حدثنا ابن المبارک وعبد الرزاق، عن رجل، عن سعید بن المسیب قال: تکون فتنة، کأن أولها لعب الصبیان کلما سکنت من جانب طمت من جانب، فلا تتناهی حتی ینادی منادٍ من السماء: ألا إن الأمیر فلان، وفتل ابن المسیب یدیه حتی إنهما لینفضان فقال: ذلکم الأمیر حقاً ثلاث مرات(2).

وقال: حدثنا ابن وهب عن إسحق بن یحیی التیمی، عن المغیرة بن عبد الرحمن، عن أمه، وکانت قدیمة قال: قلت لها فی فتنة ابن الزبیر: إن هذه الفتنة یهلک فیها الناس.

فقالت: کلا یا بنی، ولکن بعدها فتنة یهلک فیها الناس لا یستقیم أمرهم حتی ینادی منادٍ من السماء علیکم بفلان(3).

وقال: حدثنا معتمر بن سلیمان، عن الأخضر بن عجلان، عن عطاء بن زهیر بن فزارة العامری، عن أبیه، عن عبد الله بن عمرو قال: أما إنها ستکون فتنة والناس یصلون معاً ویحجون معاً ویعرفون معاً، ویضحّون معاً، ثم یهیج

ص: 101

کالکلب، فیقتتلون حتی تسیل العقبة دماً وحتی یری البریء براءته لن تنجیه، ویری المعتزل أن اعتزاله لن ینفعه، ثم یستکرهون رجلاً شاباً مسنداً ظهره بالرکن ترعد فرائصه یقال له المهدی فی الأرض، وهو المهدی فی السماء، فمن أدرکه فلیتبعه(1).

وقال نعیم: حدثنا أبو عمر عن ابن لهیعة، عن عبد الوهاب بن حسین، عن محمد بن ثابت، عن أبیه، عن الحارث، عن عبد الله بن مسعود (رضی الله عنه) قال:

إذا انقطعت التجارات والطرق، وکثرت الفتن، خرج سبعة رجال علماء من أفق شتی علی غیر میعاد، یبایع لکل رجل منهم ثلاثمائة وبضعة عشر رجلاً حتی یجتمعوا بمکة فیلتقی السبعة فیقول بعضهم لبعض: ما جاء بکم؟.

فیقولون: جئنا فی طلب هذا الرجل الذی ینبغی أن تهدأ علی یدیه هذه الفتن، وتفتح له القسطنطینیة قد عرفناه باسمه واسم أبیه وأمه وحلیته، فیتفق السبعة علی ذلک.

فیطلبونه فیصیبونه بمکة فیقولون له: أنت فلان بن فلان؟.

فیقول: لا بل أنا رجل من الأنصار، حتی یفلت منهم فیصفونه لأهل الخبرة والمعرفة به، فیقال: هو صاحبکم الذی تطلبونه وقد لحق بالمدینة، فیطلبونه بالمدینة فیخالفهم إلی مکة، فیطلبونه بمکة فیصیبونه فیقولون: أنت فلان بن فلان، وأمک فلانة بنت فلان، وفیک آیة کذا وکذا، وقد أفلتّ منا مرة فمُدّ یدک نبایعک.

ص: 102

فیقول: لست بصاحبکم، أنا فلان بن فلان الأنصاری، مروا بنا أدلکم علی صاحبکم، حتی یفلت منهم، فیطلبونه بالمدینة فیخالفهم إلی مکة فیصیبونه بمکة عند الرکن فیقولون: إثمنا علیک، ودماؤنا فی عنقک إن لم تمدَّ یدک نبایعک، هذا عسکر السفیانی قد توجه فی طلبنا، علیهم رجل من جرم، فیجلس بین الرکن والمقام فیمد یده فیبایع له، ویلقی الله محبته فی صدور الناس، فیسیر مع قوم أسد بالنهار، رهبان باللیل(1).

ص: 103

وقال البخاری: حدثنا عبد الله بن سعید الکندی، حدثنا عقبة بن خالد، حدثنا عبید الله عن خبیب بن عبد الرحمن عن جده حفص بن عاصم، عن أبی هریرة قال: قال رسول الله (صلّی الله علیه [وآله] وسلم):

(یوشک الفرات أن یحسر عن کنز من ذهب، فمن حضره فلا یأخذ منه شیئاً).

قال عقبة: وحدثنا عبید الله حدثنا أبو الزناد عن الأعرج عن أبی هریرة عن النبی (صلّی الله علیه [وآله] وسلم) مثله، إلا أنه قال:

(یحسر عن جبل من ذهب)(1).

وقال البخاری: حدثنا أبو الیمان، أخبرنا شعیب، حدثنا أبو الزناد، عن عبد الرحمن، عن أبی هریرة، أن رسول الله  صلی الله علیه وآله وسلم قال:

(لا تقوم الساعة حتی تقتتل فئتان عظیمتان تکون بینهما مقتلة عظیمة، دعوتهما واحدة، وحتی یبعث دجالون کذابون قریب من ثلاثین کلهم یزعم أنه رسول الله، وحتی یقبض العلم وتکثر الزلازل، ویتقارب الزمان، وتظهر الفتن ویکثر الهرج وهو القتل، وحتی یکثر فیکم المال فیفیض حتی یهم رب المال من یقبل صدقته، وحتی یعرضه فیقول الذی یعرضه علیه: لا أربَ لی به، وحتی یتطاول الناس فی البنیان، وحتی یمر الرجل بقبر الرجل فیقول: یا لیتنی مکانه، وحتی تطلع الشمس من

ص: 104

مغربها، فإذا طلعت ورآها الناس آمنوا أجمعون فذلک حین؛

((لاَ یَنفَعُ نَفْسًا إِیمَانُهَا لَمْ تَکُنْ آمَنَتْ مِن قَبْلُ أَوْ کَسَبَتْ فِی إِیمَانِهَا خَیْرًا)).

ولتقومن الساعة وقد نشر الرجلان ثوبهما بینهما فلا یتبایعانه ولا یطویانه، ولتقومنَّ الساعة وقد انصرف الرجل بلبن لقحته فلا یطعمه، ولتقومنَّ الساعة وهو یلیط حوضه فلا یسقی فیه، ولتقومنَّ الساعة وقد رفع أکلته إلی فیه فلا یطعمها)(1).

وقال البخاری: حدثنا عبد العزیز بن عبد الله، حدثنا إبراهیم عن صالح، عن ابن شهاب، عن سالم بن عبد الله، أن عبد الله بن عمر قال: قام رسول الله (صلّی الله علیه [وآله] وسلم) فی الناس فأثنی علی الله بما هو أهله، ثم ذکر الدجال فقال:

(إنی لأنذرکم، وهو ما من نبی إلا وقد أنذر قومه، ولکنی سأقول لکم فیه قولاً لم یقله نبی لقومه، إنه أعور وإن الله لیس بأعور)(2).

وروی مسلم فی صحیحه قال: حدثنا أبو مسعود سهل بن عثمان، حدثنا عقبة بن خالد السکونی، عن عبید الله، عن خبیب بن عبد الرحمن، عن حفص بن عاصم، عن أبی هریرة قال: قال رسول الله (صلّی الله علیه [وآله] وسلم):

(یوشک الفرات أن یحسر عن جبل من ذهب فمَن حضره فلا یأخذ منه شیئاً)(3).

ص: 105

وقال مسلم: حدثنا أبو کامل فضیل بن حسین وأبو معن الرقاشی (واللفظ لأبی معن) قالا: حدثنا خالد بن الحارث، حدثنا عبد الحمید بن جعفر، أخبرنی أبی عن سلیمان بن یسار، عن عبد الله بن الحارث بن نوفل قال: کنت واقفاً مع أبی بن کعب فقال: لا یزال الناس مختلفة أعناقهم فی طلب الدنیا.

قلت: أجل.

قال: إنی سمعت رسول الله  صلی الله علیه وآله وسلم یقول:

(یوشک الفرات أن یحسر عن جبل من ذهب، فإذا سمع به الناس ساروا إلیه، فیقول مَن عنده: لئن ترکنا الناس یأخذون منه لیذهبن به کله، قال: فیقتتلون علیه فیُقتل من کل مائة تسعة وتسعون)(1).

وقال ابن ماجة فی سننه: حدثنا هشام بن عمار، حدثنا سفیان بن عیینة، عن أمیة بن صفوان بن عبد الله بن صفوان، سمع جده عبد الله بن صفوان یقول: أخبرتنی حفصة، أنها سمعت رسول الله (صلّی الله علیه [وآله] وسلم) یقول:

(لیؤمّنّ هذا البیت جیش یغزونه حتی إذا کانوا ببیداء من الأرض خسف بأوسطهم ویتنادی أولهم آخرهم فیخسف بهم، فلا یبقی منهم إلا الشرید الذی یخبر عنهم)(2).

ص: 106

وقال ابن ماجة فی سننه: حدثنا أبو بکر بن أبی شیبة، حدثنا یونس بن محمد، حدثنا حماد بن سلمة، عن علی بن زید، عن أوس بن خالد، عن أبی هریرة، أن رسول الله (صلّی الله علیه [وآله] وسلم) قال:

(تخرج الدابّة ومعها خاتم سلیمان بن داوود، وعصا موسی بن عمران  علیهما السلام، فتجلو وجه المؤمن بالعصا، وتخطم أنف الکافر بالخاتم، حتی أن أهل الحواء لیجتمعون، فیقول هذا: یا مؤمن، ویقول هذا: یا کافر)(1).

وقال ابن ماجة فی سننه: حدثنا أبو بکر بن أبی شیبة، حدثنا محمد بن فضیل، عن عمارة بن القعقاع، عن أبی زرعة، عن أبی هریرة قال: سمعت رسول الله (صلّی الله علیه [وآله] وسلم) یقول:

(لا تقوم الساعة حتی تطلع الشمس من مغربها، فإذا طلعت ورآها الناس آمن مَن علیها، فذلک حین؛

((لاَ یَنفَعُ نَفْسًا إِیمَانُهَا لَمْ تَکُنْ آمَنَتْ مِن قَبْلُ)))(2).

وقال ابن ماجة: حدثنا عثمان بن أبی شیبة، حدثنا معاویة بن هشام، حدثنا علی بن صالح، عن یزید بن أبی زیاد، عن إبراهیم، عن علقمة، عن عبد الله قال: بینما نحن عند رسول الله (صلّی الله علیه [وآله] وسلم) إذ أقبل فتیة من بنی هاشم فلما رآهم النبی (صلّی الله علیه [وآله] وسلم) اغرورقت عیناه وتغیر لونه، قال: فقلت: ما نزال نری فی وجهک شیئاً نکرهه.

ص: 107

فقال:

(إنَّا أهل بیتٍ اختار الله لنا الآخرة علی الدنیا، وإنَّ أهل بیتی سیلقون بعدی بلاءً وتشریداً وتطریداً، حتی یأتی قوم من قِبَل المشرق معهم رایات سود فیسألون الخیر فلا یُعطونه، فیقاتلون فیُنصرون، فیعطون ما سألوا فلا یقبلونه حتی یدفعوها إلی رجل من أهل بیتی، فیملؤها قسطاً کما ملئوها جوراً، فمن أدرک ذلک منکم فلیأتهم ولو حبواً علی الثلج)(1).

وقال أبو داوود فی سننه: حدثنا محمد بن المثنی، ثنا معاذ بن هشام، حدثنی أبی، عن قتادة، عن صالح أبی الخلیل، عن صاحب له، عن أم سلمة زوج النبی (صلّی الله علیه [وآله] وسلم) عن النبی (صلّی الله علیه [وآله] وسلم) قال:

(یکون اختلاف عند موت خلیفة فیخرج رجل من أهل المدینة هارباً إلی مکة فیأتیه ناس من أهل مکة فیخرجونه وهو کاره فیبایعونه بین الرکن والمقام، ویبعث إلیه بعث من الشام فیخسف بهم بالبیداء بین مکة والمدینة، فإذا رأی الناس ذلک أتاه أبدال الشام وعصائب أهل العراق فیبایعونه بین الرکن والمقام ثم ینشأ رجل من قریش أخواله کلب فیبعث إلیهم بعثاً فیظهرون علیهم وذلک بعث کلب والخیبة لمَن لم یشهد غنیمة کلب، فیقسم المال ویعمل فی الناس بسنة نبیهم  صلی الله علیه وآله وسلم ویلقی الإسلام بجرانه إلی الأرض فیلبث سبع سنین..) آخر الحدیث(2).

ص: 108

وقال الحاکم فی المستدرک: حدثنا أبو الطیب محمد بن الحسن الحیری، ثنا محمد بن عبد الوهاب، ثنا یعلی بن عبید، ثنا الأعمش، عن شقیق، عن أبی وائل قال: قال عبد الله: کیف أنتم إذا لبستکم فتنة یهرم فیها الکبیر ویربو فیها الصغیر، ویتخذها الناس سُنّة فإذا غیرت قالوا: غیرت السنة.

قیل: متی ذلک یا أبا عبد الرحمن؟!.

قال: إذا کثرت قُرّاؤکم، وقلَّت فقهاؤکم، وکثرت أموالکم، وقلَّت أُمناؤکم، والتمست الدنیا بعمل الآخرة(1).

وهناک أخبار کثیرة فی کتبهم تحدثت عن فتن قبل الظهور وعلاماته مما لا یمکن التصدیق بها لمخالفتها المأثور الصحیح، وتحتاج إلی بحث مستقل لمعالجتها ونقاشها خصوصاً ما یتعلق بسیر الأحداث المهمة التی تکون قبل ظهوره  عجل الله فرجه الشریف من خروج الخراسانی والسفیانی والدجّال وغیرهم.

ولکن أودّ أن أوضح موضوعاً مدخولاً لا أصل له وهو التفصیل بأحوال الدجال، وبالخصوص ما سُمِّی ب__(خبر الجساسة) المروی فی صحاحهم وسننهم وسائر کتبهم الأخری التی تحدثت عن هذا الموضوع.

قال مسلم فی صحیحه: حدثنا عبد الوارث بن عبد الصمد بن عبد الوارث، وحجاج بن الشاعر، کلاهما عن عبد الصمد __ واللفظ لعبد الوارث بن عبد الصمد __ حدثنا أبی عن جدی، عن الحسین بن ذکوان، حدثنا ابن بریدة، حدثنی عامر بن شراحیل الشعبی، شعب همدان، انه سأل فاطمة بنت قیس، أخت

ص: 109

الضحاک بن قیس وکانت من المهاجرات الأول فقال: حدثینی حدیثاً سمعتیه من رسول الله (صلّی الله علیه [وآله] وسلم) لا تسندیه إلی أحد غیره.

فقالت: لئن شئت لأفعلنّ.

فقال لها: أجل حدثینی.

فقالت: نکحت ابن المغیرة وهو من خیار شباب قریش یومئذ فأصیب فی أول الجهاد مع رسول الله (صلّی الله علیه [وآله] وسلم) فلما تأیمت خطبنی عبد الرحمن بن عوف فی نفر من أصحاب رسول الله (صلّی الله علیه [وآله] وسلم) وخطبنی رسول الله علی مولاه أسامة بن زید، وکنت قد حُدثت أن رسول الله قال: (مَن أحبنی فلیحبَّ أسامة)، فلما کلّمنی رسول الله (صلّی الله علیه [وآله] وسلم) قلت: أمری بیدکَ فأنکِحْنی مَن شئتَ.

فقال:

(انتقلی إلی أُم شریک؛ وأُم شریک امرأة غنیة من الأنصار عظیمة النفقة فی سبیل الله، ینزل علیها الضیفان).

فقلت: سأفعل. فقال:

لا تفعلی، إن أُم شریک امرأة کثیرة الضیفان، فإنی أکره أن یسقط عنک خمارک أو ینکشف الثوب عن ساقیک، فیری القوم منک بعض ما تکرهین، ولکن انتقلی إلی ابن عمک عبد الله بن أم مکتوم ___ وهو رجل من بنی فهر، فهر قریش، وهو من البطن الذی هی منه ___.

ص: 110

فانتقلتُ إلیه، فلما انقضت عدّتی سمعت نداء المنادی، منادی رسول الله (صلّی الله علیه [وآله] وسلم) ینادی: الصلاة جامعة، فخرجت إلی المسجد فصلّیت مع رسول الله (صلّی الله علیه [وآله] وسلم) فکنت فی صفِّ النساء التی تلی ظهور القوم فلما قضی رسول الله (صلّی الله علیه [وآله] وسلم) صلاته جلس علی المنبر وهو یضحک، فقال:

لیلزم کل إنسان مصلاه.

ثم قال:

(أتدرون لم جمعتکم؟).

 قالوا: الله ورسوله أعلم.

قال:

(إنی والله ما جمعتکم لرغبة ولا لرهبة، ولکن جمعتکم، لأن تمیماً الداری کان رجلاً نصرانیاً فجاء فبایع وأسلم، وحدثنی حدیثاً وافق الذی کنت أحدثکم عن مسیح الدجال، حدثنی أنه رکب فی سفینة بحریة، مع ثلاثین رجلاً من لخم وجذام، فلعب بهم الموج شهراً فی البحر، ثم أرفئوا إلی جزیرة فی البحر حتی مغرب الشمس، فجلسوا فی أقرب السفینة، فدخلوا الجزیرة، فلقیتهم دابّة أهلب کثیر الشعر، لا یدرون ما قبله من دبره من کثرة الشعر فقالوا: ویلک ما أنت؟.

فقالت: أنا الجساسة.

ص: 111

قالوا: وما الجساسة؟.

قالت: أیها القوم انطلقوا إلی هذا الرجل فی الدیر، فإنه إلی خبرکم بالأشواق.

قال: لما سمت لنا رجلاً فرقنا منها أن تکون شیطانة، قال: فانطلقنا سراعاً حتی دخلنا الدیر، فإذا فیه أعظم إنسان رأیناه قط خلقاً، وأشده وثاقاً، مجموعة یداه إلی عنقه، ما بین رکبتیه إلی کعبیه بالحدید، قلنا: ویلک ما أنت؟.

قال: قد قدرتم علی خبری، فأخبرونی ما أنتم؟.

قالوا: نحن أناس من العرب، رکبنا فی سفینة بحریة، فصادفنا البحر حین اغتلم، فلعب بنا الموج شهراً، ثم أرفأنا إلی جزیرتک هذه فجلسنا فی أقربها فدخلنا الجزیرة فلقینا دابّة أهلب کثیر الشعر، لا یدری ما قبله من دبره من کثرة الشعر، فقلنا ویلک ما أنت؟.

فقالت: أنا الجساسة.

قلنا: وما الجساسة؟.

قالت: اعمدوا إلی هذا الرجل فی الدیر فإنه إلی خبرکم بالأشواق، فأقبلنا إلیک سراعاً، وفزعنا منها ولم نأمن أن تکون شیطانة.

فقال: أخبرونی عن نخل بیسان.

قلنا: عن أی شأنها تستخبر؟.

ص: 112

قال: أسألکم عن نخلها هل یثمر؟.

قلنا له: نعم.

قال: أما إنه یوشک أن لا تثمر.

قال: أخبرونی عن بحیرة الطبریة.

قلنا: عن أی شأنها تستخبر؟

قال: هل فیها ماء؟

قالوا: هی کثیرة الماء.

قال: أما إنَّ ماءها یوشک أن یذهب.

قال: أخبرونی عن عین زغر.

قالوا: عن أی شأنها تستخبر؟

قال: هل فی العین ماء؟ وهل یزرع أهلها بماء العین؟

قلنا له: نعم هی کثیرة الماء، وأهلها یزرعون من مائها.

قال: أخبرونی عن نبی الأمیین ما فعل؟

قالوا: قد خرج من مکة ونزل یثرب.

قال: أقاتله العرب؟

قلنا: نعم.

قال: کیف صنع بهم؟

فأخبرناه أنه قد ظهر علی من یلیه من العرب وأطاعوه.

قال لهم: قد کان ذلک؟

ص: 113

قلنا: نعم.

قال: أما إنَّ ذلک خیرٌ لهم أن یطیعوه، وإنی مخبرکم عنّی، إنی أنا المسیح، وإنی أوشک أن یؤذن لی فی الخروج فأخرج فأسیر فی الأرض فلا أدع قریة إلا هبطتها فی أربعین لیلة، غیر مکة وطیبة، فهما محرمتان علیَّ کلتاهما، کلما أردت أن أدخل واحدة أو واحداً منهما استقبلنی ملک بیده السیف صلتاً یصدنی عنها، وإنَّ علی کل نقب منها ملائکة یحرسونها).

قالت: قال رسول الله (صلّی الله علیه [وآله] وسلم) وطعن بمخصرته فی المنبر:

هذه طیبة، هذه طیبة، هذه طیبة __ یعنی المدینة __: ألا هل کنت حدثتکم ذلک؟.

فقال الناس: نعم، فإنه أعجبنی حدیث تمیم إنه وافق الذی کنت أحدثکم عنه وعن المدینة ومکة. ألا إنه فی بحر الشام، أو بحر الیمن، لا بل من قبل المشرق، ما هو من قبل المشرق؟ ما هو من قبل المشرق؟ ما هو؟ وأومأ بیده إلی المشرق، قالت: فحفظت هذا من رسول الله (صلی الله علیه وسلم)(1).

ص: 114

ص: 115

ص: 116

ص: 117

لا أخالنی محتاجاً إلی تکرار ما ذکرته سابقاً من ضرورة دراسة الأخبار المرویة من طرق العامة، دراسة تأمّلیة تدقیقیة فی کثیر من تفاصیلها؛ لما دخلها شیء من الدسِّ والتحریف، والتفکیر الغریب عن الإسلام والمسمّی ب__(الإسرائیلیات)، ولذلک فإننا نلاحظ علی معظم الدراسات التی صدرت أخیراً حول علامات الظهور، بأنها لا تتوافق وقوانین البحث العلمی الموضوعی، لأنها ابتنت کثیر من نتائجها معتمدة علی تلک المرویات غیر المعتبرة، ولسنا الآن بصدد التفصیل فی هذا الموضوع.

ولذلک فیلزمنا الاهتمام بالحدیث الشریف الصادر عن أهل بیت النبوة  علیهم السلام فی خصوص ما نقلوه بمعرفة مستقبل البشریة والأحداث الآتیة التی تسبق الظهور الشریف.

ولذلک فإننی أتوقف عند الروایات التی تحدثت عن ذلک بما لا یوجد لها شبیه أو ما یعضدها فی کتب أصحابنا.

بل لو رجعنا إلی القواعد العلمیة فإنها تلزمنا عدم الاعتماد علی تلک المنقولات والتوقف فی أکثرها.

ص: 118

وإذا أردنا أن نعتمد علی مرویات أصحابنا فی کتبهم فمن اللازم أن نستفید منها مع الأخذ بعین الاعتبار شروط العمل بالروایة حسب ما هو مثبت فی طرق الإثبات العلمیة.

کما یلزمنا أیضاً التأنّی بتفسیر الظواهر وتطبیقها علی ما نشاهده من أحداث، خشیة الوقوع بنفس الخطأ الذی وقع به بعض العلماء السابقین، عندما فسَّروا تلک الروایات بأحداث أمکنهم تطبیق بعض تلک الروایات علیها ولکنهم __ ولکل أسف __ وقعوا فی الخطأ بتلک التطبیقات.

ومع أن هذه النقاط خارجة عن صُلْب الموضوع وإنما تدخل فی ضمن موضوع إرهاصات الظهور ولکننا نحتاج إلیها للتأکید مرة أخری علی أن دراستنا لفتن آخر الزمان کما جاءت فی أحادیث أهل البیت  علیهم السلام غیر مستثنیة عن تلک الأصول البحثیة التی تقدمت الإشارة إلیها.

وبما أن التفصیل فی ذکر تلک الفتن وما یرافقها من مواضیع خارجة عن خطة بحثنا، فإننا لا نکتفی بإیکالها إلی محلها من أبحاثنا المختصة بهذا الموضوع، وإنما نشیر إلی أن روایات أهل البیت  علیهم السلام قد تحدثت عن موضوع فتن آخر الزمان علی نحوین:

ص: 119

وقد تظافرت الأخبار عن المعصومین  علیهم السلام فی کتب الخاصة، ولکننا نختار أهمها، منها:

(1) روی الکلینی فی الکافی الشریف بسند صحیح عن حمران قال: قال أبو عبد الله  علیه السلام وذکر هؤلاء عنده وسوء حال الشیعة عندهم فقال: (إنی سرتُ مع أبی جعفر المنصور وهو فی موکبه، وهو علی فرس، وبین یدیه خیل، ومن خلفه خیل، وأنا علی حمار إلی جانبه، فقال لی: یا أبا عبد الله قد کان، فینبغی أن تفرح بما أعطانا الله من القوة، وفتح لنا من العزّ، ولا تخبر الناس أنک أحق بهذا الأمر منا وأهل بیتک فتغرینا بک وبهم.

قال: فقلت: ومن رفع هذا إلیک عنّی فقد کذب.

فقال لی: أتحلف علی ما تقول؟.

قال: فقلت: إن الناس سَحَرة یعنی یحبّون أن یفسدوا قلبک علیَّ فلا تُمَکِّنهم من سمعک فإنا إلیک أحوج منک إلینا.

فقال لی: تذکر یوم سألتک هل لنا ملک؟ فقلت: نعم طویل، عریض، شدید، فلا تزالون فی مهلة من أمرکم، وفسحة من دنیاکم حتی تصیبوا منا دماً حراماً فی شهر حرام فی بلد حرام؟ فعرفت أنه قد حفظ الحدیث، فقلت: لعل الله (عزّ وجل) أن یکفیک فإنی لم أخصّک بهذا، وإنما هو حدیث رویته، ثم لعل غیرک من أهل بیتک یتولی ذلک. فسکت عنی؛ فلما رجعتُ إلی منزلی أتانی بعضُ موالینا فقال: جُعلت فداک والله لقد رأیتُک فی موکب أبی جعفر وأنت علی حمار وهو علی فرس وقد أشرف علیک یکلِّمُک کأنَّک تحته، فقلتُ بینی وبین نفسی:

ص: 120

هذا حجة الله علی الخلق، وصاحب هذا الأمر الذی یُقتدی به، وهذا الآخر یعمل بالجور، ویقتل أولاد الأنبیاء، ویسفک الدماء فی الأرض بما لا یحب الله وهو فی موکبه وأنت علی حمار؟! فدخلنی من ذلک شک حتی خفت علی دینی ونفسی.

قال: فقلت: لو رأیتَ مَن کان حولی، وبین یدیَّ، ومن خلفی، وعن یمینی، وعن شمالی من الملائکة لاحتقرتَه، واحتقرتَ ما هو فیه.

فقال: الآن سکن قلبی، ثم قال: إلی متی هؤلاء یملکون أو متی الراحة منهم؟.

فقلت: ألیس تعلم أن لکل شیء مدة؟.

قال: بلی.

فقلت: هل ینفعک علمک أن هذا الأمر إذا جاء کان أسرع من طرفة العین؟ إنک لو تعلم حالهم عند الله (عز وجل)، وکیف هی، کنتَ لهم أشدَّ بغضاً، ولو جهدتَ أو جهد أهل الأرض أن یدخلوهم فی أشد ما هم فیه من الإثم لم یقدروا.

 فلا یستفزنَّک الشیطان، فإنَّ العزةَ لله

((وَلِرَسُولِهِ وَلِلْمُؤْمِنِینَ وَلَکِنَّ الْمُنَافِقِینَ لا یَعْلَمُونَ))(1).

ألا تعلم أن مَن انتظر أمرَنا وصبر علی ما یری من الأذی والخوف هو غداً فی زمرتنا، فإذا رأیت الحق قد مات وذهب أهلُه، ورأیت الجور قد شمل البلاد، ورأیت القرآن قد خلق وأُحدث فیه ما لیس فیه ووجه علی الأهواء، ورأیت الدین قد انکفی کما ینکفی الماء، ورأیت أهل الباطل قد استعلوا علی أهل الحق.

ص: 121

ورأیت الشر ظاهراً لا ینهی عنه ویعذر أصحابه، ورأیت الفسق قد ظهر واکتفی الرجال بالرجال والنساء بالنساء، ورأیت المؤمن صامتاً لا یقبل قوله، ورأیت الفاسق یکذب ولا یرد علیه کذبه وفریته، ورأیت الصغیر یستحقر بالکبیر، ورأیت الأرحام قد تقطعت.

ورأیت مَن یمتدح بالفسق یضحک منه ولا یرد علیه قوله، ورأیت الغلام یعطی ما تعطی المرأة، ورأیت النساء یتزوجن النساء، ورأیت الثناء قد کثر، ورأیت الرجل ینفق المال فی غیر طاعة الله فلا ینهی ولا یؤخذ علی یدیه، ورأیت الناظر یتعوذ بالله مما یری المؤمن فیه من الاجتهاد، ورأیت الجار یؤذی جاره ولیس له مانع.

ورأیت الکافر فرحاً لما یری فی المؤمن، مرحاً لما یری فی الأرض من الفساد، ورأیت الخمور تُشرب علانیة ویجتمع علیها مَن لا یخاف الله (عزّ وجل)، ورأیت الأمر بالمعروف ذلیلاً، ورأیت الفاسق فی ما لا یحب الله قویاً محموداً، ورأیت أصحاب الآیات یحتقرون ویحتقر من یحبهم، ورأیت سبیل الخیر منقطعاً وسبیل الشر مسلوکاً، ورأیت بیت الله قد عُطِّل ویُؤمر بترکه، ورأیت الرجل یقول ما لا یفعله، ورأیت الرجال یتسمنون للرجال والنساء للنساء، ورأیت الرجل معیشته من دبره ومعیشة المرأة من فرجها، ورأیت النساء یتخذن المجالس کما یتخذها الرجال، ورأیت التأنیث فی ولد العباس قد ظهر وأظهر الخضاب وامتشطوا کما تمتشط المرأة لزوجها، وأعطوا الرجال الأموال علی فروجهم، وتنوفس فی الرجل وتغایر علیه الرجال، وکان صاحب المال أعز من المؤمن، وکان الربا ظاهراً لا

ص: 122

یعیر، وکان الزنا تمتدح به النساء، ورأیت المرأة تصانع زوجها علی نکاح الرجال، ورأیت أکثر الناس وخیر بیت من یساعد النساء علی فسقهن، ورأیت المؤمن محزوناً محتقراً ذلیلاً، ورأیت البدع والزنا قد ظهر.

ورأیت الناس یعتدّون بشاهد الزور، ورأیت الحرامَ یُحلَّل ورأیت الحلالَ یُحَرَّم، ورأیت الدین بالرأی وعُطّل الکتاب وأحکامه، ورأیت اللیل لا یُستخفی به من الجرأة علی الله، ورأیت المؤمن لا یستطیع أن ینکر إلا بقلبه، ورأیت العظیم من المال یُنفق فی سخط الله (عزّ وجل)، ورأیت الوُلاة یقرِّبون أهل الکفر ویباعدون أهل الخیر، ورأیت الولاة یرتشون فی الحکم، ورأیت الولایة قبالة لمن زاد.

ورأیت ذوات الأرحام ینکحن ویکتفی بهن، ورأیت الرجل یقتل علی التهمة وعلی الظنة، ویتغایر علی الرجل الذکر فیبذل له نفسه وماله، ورأیت الرجل یعیر علی إتیان النساء، ورأیت الرجل یأکل من کسب امرأته من الفجور، یعلم ذلک ویقیم علیه، ورأیت المرأة تقهر زوجها وتعمل ما لا یشتهی وتنفق علی زوجها، ورأیت الرجل یکری امرأته وجاریته ویرضی بالدنیّ من الطعام والشراب، ورأیت الأیمان بالله (عزّ وجل) کثیرة علی الزور.

ورأیت القمار قد ظهر، ورأیت الشراب یباع ظاهراً لیس له مانع، ورأیت النساء یبذلن أنفسهن لأهل الکفر، ورأیت الملاهی قد ظهرت، یمر بها لا یمنعها أحدٌ أحداً ولا یجترئ أحدٌ علی منعها، ورأیت الشریف یستذله الذی یخاف سلطانه، ورأیت أقرب الناس من الولاة من یمتدح بشتمنا أهل البیت، ورأیت مَن یحبنا یُزَوَّر ولا تُقبل شهادته، ورأیت الزور من القول یُتنافس فیه، ورأیت القرآن

ص: 123

قد ثقُل علی الناس استماعه، وخفَّ علی الناس استماع الباطل، ورأیت الجار یکرم الجار خوفاً من لسانه، ورأیت الحدود قد عُطِّلت وعُمل فیها بالأهواء، ورأیت المساجد قد زخرفت.

ورأیت أصدق الناس عند الناس المفتری الکذب، ورأیت الشر قد ظهر والسعی بالنمیمة، ورأیت البغی قد فشا، ورأیت الغیبة تستملح ویبشر بها الناس بعضهم بعضاً، ورأیت طلب الحج والجهاد لغیر الله، ورأیت السلطان یذل للکافر المؤمن، ورأیت الخراب قد أدیل من العمران، ورأیت الرجل معیشته من بخس المکیال والمیزان، ورأیت سفک الدماء یستخف بها، ورأیت الرجل یطلب الرئاسة لعرض الدنیا ویشهر نفسه بخبث اللسان لیتقی وتسند إلیه الأمور، ورأیت الصلاة قد استُخف بها، ورأیت الرجل عنده المال الکثیر ثم لم یزکه منذ ملکه، ورأیت المیت یُنبش من قبره ویُؤذی وتباع أکفانه.

ورأیت الهرج قد کثر، ورأیت الرجل یُمسی نشوانَ ویُصبح سکرانَ لا یهتم بما الناس فیه، ورأیت البهائم تُنکح، ورأیت البهائم یفرس بعضُها بعضاً، ورأیت الرجل یخرج إلی مصلاه ویرجع ولیس علیه شیء من ثیابه، ورأیت قلوب الناس قد قست وجمدت أعینهم وثقل الذکر علیهم، ورأیت السُّحت قد ظهر یتنافس فیه، ورأیت المصلی إنما یصلی لیراه الناس، ورأیت الفقیه یتفقه لغیر الدین، یطلب الدنیا والرئاسة، ورأیت الناس مع مَنْ غلب، ورأیت طالب الحلال یُذّمُّ ویُعیَّر، وطالب الحرام یُمدح ویُعظّم، ورأیت الحرمین یُعمل فیهما بما لا یحب الله، لا یمنعهم مانع ولا یحول بینهم وبین العمل القبیح أحد، ورأیت المعازف ظاهرة فی

ص: 124

الحرمین، ورأیت الرجل یتکلم بشیء من الحق ویأمر بالمعروف وینهی عن المنکر، فیقوم إلیه من ینصحه فی نفسه فیقول: هذا عنک موضوع، ورأیت الناس ینظر بعضهم إلی بعض ویقتدون بأهل الشرور، ورأیت مسلک الخیر وطریقه خالیاً لا یسلکه أحد، ورأیت المیت یهزأ به فلا یفزع له أحد، ورأیت کل عام یحدث فیه من الشر والبدعة أکثر مما کان، ورأیت الخلق والمجالس لا یتابعون إلا الأغنیاء، ورأیت المحتاج یعطی علی الضحک به ویرحم لغیر وجه الله.

ورأیت الآیات فی السماء لا یفزع لها أحد ورأیت الناس یتسافدون کما یتسافد البهائم لا یُنکر أحدٌ منکراً تخوفاً من الناس، ورأیت الرجل یُنفق الکثیر فی غیر طاعة الله، ویمنع الیسیر فی طاعة الله، ورأیت العقوق قد ظهر واستخف بالوالدین، وکانا من أسوء الناس حالاً عند الولد، ویفرح بأن یفتری علیهما، ورأیت النساء وقد غلبن علی الملک وغلبن علی کل أمر لا یؤتی إلا مالهن فیه هوی، ورأیت ابن الرجل یفتری علی أبیه ویدعو علی والدیه ویفرح بموتهما، ورأیت الرجل إذا مرَّ به یومٌ ولم یکسب فیه الذنب العظیم من فجور، أو بخس مکیال أو میزان، أو غشیان حرام، أو شرب مسکر کئیباً حزیناً یحسبُ أنَّ ذلک الیوم علیه وضیعة من عمره، ورأیت السلطان یحتکر الطعام، ورأیت أموال ذوی القربی تقسم فی الزور ویتقامر بها وتشرب بها الخمور، ورأیت الخمر یتداوی بها ویوصف للمریض ویستشفی بها.

ورأیت الناس قد استووا فی ترک الأمر بالمعروف والنهی عن المنکر وترک التدین به، ورأیت ریاح المنافقین وأهل النفاق قائمة، وریاح أهل الحق لا تحرک،

ص: 125

ورأیت الأذان بالأجر والصلاة بالأجر، ورأیت المساجد محتشیة ممن لا یخاف الله، مجتمعون فیها للغیبة وأکل لحوم أهل الحق ویتواصفون فیها شراب المسکر، ورأیت السکران یصلی بالناس وهو لا یعقل، ولا یشان بالسکر، وإذا سکر أُکرم واتّقی وخِیف وتُرک لا یعاقب ویعذر بسکره، ورأیت مَن أکل أموال الیتامی یحمد بصلاحه، ورأیت القضاة یقضون بخلاف ما أمر الله، ورأیت الولاة یأتمنون الخَوَنة للطمع، ورأیت المیراث قد وضعته الولاة لأهل الفسوق والجرأة علی الله، یأخذون منهم ویخلّونهم وما یشتهون، ورأیت المنابر یؤمر علیها بالتقوی ولا یعمل القائل بما یأمر، ورأیت الصلاة قد استخف بأوقاتها، ورأیت الصدقة بالشفاعة، لا یراد بها وجه الله، ویعطی لطلب الناس، ورأیت الناس همُّهم بطونهم وفروجهم، لا یبالون بما أکلوا وما نکحوا، ورأیت الدنیا مقبلة علیهم، ورأیت أعلام الحق قد درست.

فکُن علی حذر، واطلب إلی الله (عزّ وجل) النجاة.. واعلم أن الناس فی سخط الله (عزّ وجل) وإنما یمهِّلُهم لأمر یُراد بهم، فکن مترقباً، واجتهد لیراک الله (عزّ وجل) فی خلاف ما هم علیه، فإن نزل بهم العذاب وکنت فیهم عجلت إلی رحمة الله، وإن أخرت ابتلوا وکنت قد خرجتَ مما هم فیه من الجرأة علی الله (عزّ وجل).. واعلم أن الله لا یُضیع أجر المحسنین وإن رحمة الله قریبٌ من المحسنین)(1).

(2) وروی الصدوق فی کمال الدین بإسناده عن الحسین بن أحمد بن إدریس (رضی الله عنه) قال: حدثنا أبی قال: حدثنا أبو سعید سهل بن زیاد الآدمی

ص: 126

الرازی قال: حدثنا محمد بن آدم الشیبانی عن أبیه آدم بن أبی إیاس قال: حدثنا المبارک بن فضالة، عن وهب بن منبه رفعه(1) عن ابن عباس قال: قال رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم:

(لما عُرج بی إلی ربِّی (جلّ جلاله) أتانی النداء: یا محمد!.

قلت: لبیک ربَّ العظمة لبیک، فأوحی الله تعالی إلیَّ: (یا محمد، فیم اختصم الملأ الأعلی؟.

قلت: إلهی لا علم لی.

فقال: یا محمد، هلا اتخذت من الآدمیین وزیراً وأخا ًووصیاً من بعدک؟.

فقلت: إلهی ومَن اتّخذ؟ تخیّر لی أنت یا إلهی.

فأوحی الله إلیَّ: یا محمد، قد اخترت لک من الآدمیین علی بن أبی طالب. فقلت: إلهی ابن عمی؟.

فأوحی الله إلیَّ: یا محمد، إن علیاً وارثک، ووارث العلم من بعدک، وصاحب لوائک لواء الحمد یوم القیامة وصاحب حوضک، یسقی مَن وَرَد علیه من مؤمنی أمتک.

ثم أوحی الله (عز وجل) إلیَّ: یا محمد، إنی قد أقسمتُ علی نفسی قَسَماً حقاً، لا یشرب من ذلک الحوض مبغضٌ لک ولأهل بیتک وذریتک الطیبین الطاهرین، حقاً أقول: یا محمد، لأدخلن

ص: 127

جمیع أمتک الجنة إلا مَن أبی من خلقی.

فقلت: إلهی [هل] واحد یأبی من دخول الجنة؟.

فأوحی الله (عزّ وجل) إلیّ: بلی، فقلت: وکیف یأبی؟ فأوحی الله إلیّ: یا محمد، اخترتک من خلقی، واخترت لک وصیاً من بعدک وجعلته منک بمنزلة هارون من موسی إلا أنه لا نبی بعدک، وألقیت محبته فی قلبک وجعلته أباً لولدک، فحقه بعدک علی أمتک کحقک علیهم فی حیاتک، فمَن جحد حقه فقد جحد حقک، ومن أبی أن یوالیه فقد أبی أن یوالیک، ومَن أبی أن یوالیک فقد أبی أن یدخل الجنة.

فخررتُ لله (عزّ وجل) ساجداً شکراً لما أنعم علیّ، فإذا منادیاً ینادی: إرفع یا محمد رأسک، وسلنی أعطک.

فقلت: إلهی إجمع أُمتی من بعدی علی ولایة علی بن أبی طالب لیردوا جمیعاً علیَّ حوضی یوم القیامة؟.

فأوحی الله تعالی إلیَّ: یا محمد، إنی قد قضیتُ فی عبادی قبل أن أخلقهم وقضائی ماضٍ فیهم لأُهلک به من أشاء وأهدی به من أشاء، وقد آتیتُه علمَک من بعدک، وجعلتُه وزیرک وخلیفتک من بعدک علی أهلک وأمتک، عزیمة منی [لدخل لعله: لأدخل الجنة من أحبَّه و] لا أدخل الجنة من أَبغضه وعاداه وأنکر ولایته بعدک، فمَن أبغضه أبغضک، ومَن أبغضک أبغضنی، ومَن عاداه فقد عاداک، ومَن عاداک فقد عادانی، ومن أحبه فقد أحبک، ومن

ص: 128

أحبک فقد أحبنی، وقد جعلت له هذه الفضیلة، وأعطیتک أن أخرج من صلبه أحد عشر مهدیاً، کلهم من ذریتک من البکر البتول، وآخر رجل منهم یصلی خلفه عیسی بن مریم، یملأ الأرض عدلاً کما ملئت منهم، ظلماً وجوراً، أُنجی به من الهلکة، وأهدی به من الضلالة، وأبرِئ به من العمی، وأشفی به المریض. فقلت: إلهی وسیدی متی یکون ذلک؟.

فأوحی الله (جلَّ وعز): یکون ذلک إذا رفع العلم، وظهر الجهل، وکثر القراء، وقل العمل، وکثر القتل، وقل الفقهاء الهادون، وکثر فقهاء الضلالة والخونة، وکثر الشعراء، واتخذ أُمتک قبورهم مساجد، وحلیت المصاحف، وزخرفت المساجد، وکثر الجور والفساد، وظهر المنکر وأمر أمتک به، ونهوا عن المعروف، واکتفی الرجال بالرجال، والنساء بالنساء، وصارت الأمراء کفرة، وأولیاؤهم فجرة، وأعوانهم ظلمة، وذوی الرأی منهم فسقة، وعند ذلک ثلاثة خسوف: خسف بالمشرق، وخسف بالمغرب، وخسف بجزیرة العرب، وخراب البصرة علی ید رجل من ذریتک یتبعه الزنوج، وخروج رجل من ولد الحسین بن علی، وظهور الدجال یخرج بالمشرق من سجستان، وظهور السفیانی.

فقلت: إلهی ومتی یکون بعدی من الفتن؟.

فأوحی الله إلیَّ وأخبرنی ببلاء بنی أمیة، وفتنة ولد عمی وما یکون وما هو کائن إلی یوم القیامة، فأوصیت بذلک ابن عمی

ص: 129

حین هبطت إلی الأرض وأدیت الرسالة، ولله الحمد علی ذلک کما حمده النبیون وکما حمده کلُّ شیء قبلی وما هو خالقه إلی یوم القیامة)(1).

(3) وروی الشیخ الأقدم علی بن إبراهیم القمی عن أبیه، عن سلیمان بن مسلم الخشاب، عن عبد الله بن جریح المکی، عن عطا بن أبی ریاح، عن عبد الله بن عباس قال: حججنا مع رسول الله  صلی الله علیه وآله وسلم حَجّة الوداع، فأخذ بحلْقة باب الکعبة، ثم أقبل علینا بوجهه فقال:

(ألا أخبرکم بأشراط الساعة؟.

 وکان أدنی الناس منه یومئذٍ سلمان (رحمة الله علیه). فقال: بلی یا رسول الله. فقال  صلی الله علیه وآله وسلم:

إنَّ من أشراط الساعة: إضاعة الصلوات، واتباع الشهوات، والمیل إلی الأهواء، وتعظیم أصحاب المال، وبیع الدین بالدنیا، فعندها یذوب قلب المؤمن فی جوفه کما یذاب الملح فی الماء مما یری من المنکر فلا یستطیع أن یغیره.

قال سلمان: وإنَّ هذا لَکائنٌ یا رسول الله؟!.

ص: 130

قال:

إی والذی نفسی بیده یا سلمان؛ إن عندها یلیهم أُمراء جَوَرة، ووزراء فسقة، وعرفاء ظلمة، وأمناء خونة.

فقال سلمان: وإنَّ هذا لَکائنٌ یا رسول الله؟!.

قال  صلی الله علیه وآله وسلم:

إی والذی نفسی بیده یا سلمان، إنَّ عندها یکون المنکر معروفاً، والمعروف منکراً، ویُؤتمن الخائن، ویخون الأمین، ویصدَّق الکاذب، ویکذَّب الصادق.

قال سلمان: وإنَّ هذا لَکائنٌ یا رسول الله؟!.

قال  صلی الله علیه وآله وسلم:

إی والذی نفسی بیده یا سلمان، فعندها تکون إمارة النساء، ومشاورة الإماء، وقعود الصبیان علی المنابر، ویکون الکذب طُرَفاً، والزکاة مغرماً، والفَیْء مغنماً، ویجفو الرجل والدیه ویبرُّ صدیقه، ویطلع الکوکب المذنب.

قال سلمان: وإنَّ هذا لَکائنٌ یا رسول الله؟!. قال  صلی الله علیه وآله وسلم:

إی والذی نفسی بیده یا سلمان، وعندها تشارک المرأة زوجها فی التجارة، ویکون المطر قیظاً، ویغیظ الکرام غیظاً، ویُحتقر الرجل المعسر، فعندها تقارب الأسواق إذ قال هذا: لم أبع شیئاً، وقال هذا: لم أربح شیئاً فلا تری إلا ذامّاً لله.

قال سلمان: وإنَّ هذا لَکائنٌ یا رسول الله؟!. قال صلی الله علیه وآله وسلم:

إی والذی نفسی بیده یا سلمان، فعندها یلیهم أقوام إن تکلَّموا قتلوهم، وإن سکتوا استباحوا حقَّهم، لَیستأثرون أنفسهم بفیئهم، ولَیطأون حرمتهم، ولَیسفکنَّ دماءهم ولَیملأنَّ قلوبهم دغلا ًورُعباً، فلا تراهم إلا وجلین خائفین مرعوبین مرهوبین.

ص: 131

قال سلمان: وإنَّ هذا لَکائنٌ یا رسول الله؟!.

قال  صلی الله علیه وآله وسلم:

إی والذی نفسی بیده یا سلمان، إنَّ عندها یؤتی بشیء من المشرق وشیء من المغرب یلون أُمتین فالویل لضعفاء أمتی منهم والویل لهم من الله، لا یرحمون صغیراً ولا یوقرون کبیراً ولا یتجاوزون من مسیء، جثتهم جثة الآدمیین وقلوبهم قلوب الشیاطین.

قال سلمان: وإنَّ هذا لَکائنٌ یا رسول الله؟!.

قال:

إی والذی نفسی بیده یا سلمان، وعندها یکتفی الرجال بالرجال، والنساء بالنساء، ویُغار علی الغلمان کما یُغار علی الجاریة فی بیت أهلها، وتشبّه الرجال بالنساء، والنساء بالرجال، ولَترکبنَّ ذواتُ الفروج السروجَ فعلیهن من أُمتی لعنة الله.

قال سلمان: وإنَّ هذا لَکائنٌ یا رسول الله؟!. فقال:

إی والذی نفسی بیده یا سلمان، إن عندها تُزخرف المساجد کما تزخرف البِیَع والکنائس، وتُحلَّی المصاحف، وتُطوَّل المنارات، وتکثر الصفوف بقلوب متباغضة وألسن مختلفة.

قال سلمان: وإنَّ هذا لَکائنٌ یا رسول الله؟!. قال:

إی والذی نفسی بیده، وعندها تُحلَّی ذکور أُمتی بالذهب، ویلبسون الحریر والدیباج ویتخذون جلود النمور صفافاً.

ص: 132

قال سلمان: وإنَّ هذا لَکائنٌ یا رسول الله؟!. قال:

إی والذی نفسی بیده یا سلمان، وعندها یظهر الربا، ویتعاملون بالعینة والرشی، ویوضع الدین وتُرفع الدنیا.

قال سلمان: وإنَّ هذا لَکائنٌ یا رسول الله؟!. قال:

إی والذی نفسی بیده یا سلمان، وعندها یکثر الطلاق فلا یقام لله حدٌّ ولن یضروا الله شیئاً.

قال سلمان: وإنَّ هذا لَکائنٌ یا رسول الله؟!. قال:

إی والذی نفسی بیده یا سلمان، وعندها تظهر القینات والمعازف، ویلیهم أشرار أُمتی,

قال سلمان: وإنَّ هذا لَکائنٌ یا رسول الله؟!. قال  صلی الله علیه وآله وسلم:

إی والذی نفسی بیده یا سلمان، وعندها تحجّ أغنیاء أمتی للنُزهة وتحجّ أوساطها للتجارة، وتحجّ فقراؤهم للریاء والسمعة، فعندها یکون أقوام یتعلمون القرآن لغیر الله، ویتخذونه مزامیر، ویکون أقوام یتفقهون لغیر الله، وتکثر أولاد الزنا، ویتغنون بالقرآن، ویتهافتون بالدنیا.

قال سلمان: وإنَّ هذا لَکائنٌ یا رسول الله؟!. قال  صلی الله علیه وآله وسلم:

إی والذی نفسی بیده یا سلمان، ذاک إذا انتُهکت المحارم، واکتُسبت المآثم، وتسلط الأشرار علی الأخیار، ویفشو الکذب وتظهر اللجاجة، وتفشو الفاقة، ویتباهون فی اللباس، ویمطرون فی غیر أوان المطر، ویستحسنون الکوبة والمعازف، وینکرون

ص: 133

الأمر بالمعروف والنهی عن المنکر حتی یکون المؤمن فی ذلک الزمان أذلّ من الأَمَة ویظهر قرّاؤهم وعُبّادهم فیما بینهم التلاوم، فأولئک یُدعون فی ملکوت السموات الأرجاس والأنجاس.

قال سلمان: وإنَّ هذا لَکائنٌ یا رسول الله؟!. فقال:

إی والذی نفسی بیده یا سلمان، فعندها لا یحضّ الغنی علی الفقیر حتی إن السائل یسأل فیما بین الجمعتین لا یصیب أحداً یضع فی کفه شیئاً.

قال سلمان: وإنَّ هذا لَکائنٌ یا رسول الله؟!. قال  صلی الله علیه وآله وسلم:

إی والذی نفسی بیده یا سلمان، عندها یتکلم الرویبضة.

فقال: وما الرویبضة یا رسول الله فداک أبی وأمی؟. قال:

یتکلم فی أمر العامة مَن لم یکن یتکلم، فلم یلبثوا إلا قلیلاً حتی تخور الأرض، خورة فلا یظن کل قوم إلا أنها خارت فی ناحیتهم، فیمکثون ما شاء الله ثم ینکتون فی مکثهم فتلقی لهم الأرض أفلاذ کبدها ذهباً وفضة، ثم أومأ بیده إلی الأساطین فقال: مثل هذا فیومئذٍ لا ینفع ذهب ولا فضة)، فهذا معنی قوله: فقد جاء أشراطها(1).

(4) وارتأینا أن ننقل فی آخر المطاف کلام الشیخ المفید (رحمه الله تعالی) فی فتن آخر الزمان التی عبّر عنها ب__(علامات لزمان قیام القائم المهدی  علیه السلام) لأنها

ص: 134

وإن لم یکتبها بلفظ الفتن، ولکنها فی الواقع تعبِّر عن نوعٍ من الفتن الطبیعیة والعسکریة والاجتماعیة والسیاسیة التی تصیب البشریة فی بدایات ظهوره ( عجل الله فرجه الشریف).

قال الشیخ المفید (قدس الله تعالی سره القدوسی): (قد جاءت الأخبار بذکر علامات لزمان قیام القائم المهدی  علیه السلام وحوادث تکون أمام قیامه، وآیات ودلالات، فمنها: خروج السفیانی، وقتل الحسنی، واختلاف بنی العباس فی الملک الدنیاوی، وکسوف الشمس فی النصف من شهر رمضان، وخسوف القمر فی آخره علی خلاف العادات، وخسفٌ بالبیداء، وخسف بالمغرب، وخسف بالمشرق، ورکود الشمس من عند الزوال إلی وسط أوقات العصر، وطلوعها من المغرب، وقتل نفس زکیة بظهر الکوفة فی سبعین من الصالحین، وذبح رجل هاشمی بین الرکن والمقام، وهدم سور الکوفة، وإقبال رایات سود من قبل خراسان، وخروج الیمانی، وظهور المغربی بمصر وتملّکه للشامات، ونزول الترک الجزیرة، ونزول الروم الرملة، وطلوع نجم بالمشرق یُضیء کما یضیء القمر، ثم ینعطف حتی یکاد یلتقی طرفاه، وحُمرة تظهر فی السماء وتنتشر فی آفاقها، ونار تظهر بالمشرق طولاً وتبقی فی الجو ثلاثة أیام أو سبعة أیام، وخلع العرب أعنتها وتملّکها البلاد وخروجها عن سلطان العجم، وقتل أهل مصر أمیرهم، وخراب الشام، واختلاف ثلاث رایات فیه، ودخول رایات قیس والعرب إلی مصر، ورایات کندة إلی خراسان، وورود خیل من قِبَل المغرب حتی تُربط بفناء الحیرة، وإقبال رایات سود من المشرق نحوها، وبثق فی الفرات حتی یدخل الماء أزقّة

ص: 135

الکوفة، وخروج ستین کذاباً کلهم یدَّعی النبوة، وخروج اثنی عشر رجلاً من آل أبی طالب کلهم یدَّعی الإمامة لنفسه، وإحراق رجل عظیم القدر من شیعة بنی العباس بین جلولاء وخانقین، وعقد الجسر مما یلی الکرخ بمدینة السلام، وارتفاع ریح سوداء بها فی أول النهار ؛ وزلزلة حتی ینخسف کثیر منها، وخوف یشمل أهل العراق، وموت ذریع فیه، ونقص من الأنفس والأموال والثمرات، وجراد یظهر فی أوانه وفی غیر أوانه، حتی یأتی علی الزرع والغلاّت، وقلّة ریع لما یزرعه الناس، واختلاف صنفین من العجم، وسفک دماء کثیرة فیما بینهم، وخروج العبید عن طاعة ساداتهم وقتلهم موالیهم، (ومسخ لقوم) من أهل البدع حتی یصیروا قردة وخنازیر، وغلبة العبید علی بلاد السادات، ونداء من السماء حتی یسمعه أهل الأرض کلُّ أهل لغة بلغتهم، ووجهٌ وصدرٌ یظهران من السماء للناس فی عین الشمس، وأموات یُنشرون من القبور حتی یرجعوا إلی الدنیا فیتعارفون فیها ویتزاورون.

ثم یختم ذلک بأربع وعشرین مطرة تتصل فتحیی بها الأرض من بعد موتها وتعرف برکاتها، وتزول بعد ذلک کل عاهة عن معتقدی الحق من شیعة المهدی علیه السلام، فیعرفون عند ذلک ظهوره بمکة فیتوجهون نحوه لنصرته؛ کما جاءت بذلک الأخبار.

ومن جملة هذه الأحداث محتومة ومنها مشترطة، والله أعلم بما یکون، وإنما ذکرناها علی حسب ما ثبت فی الأصول وتضمنها الأثر المنقول، وبالله نستعین وإیاه نسأل التوفیق)(1).

ص: 136

ص: 137

إذن هل توجد فتنة أشد وأکبر من تلک الفتن التی مرّ بها المسلمون علی طول تاریخهم، بحیث حَرَفَت النسبة العظمی منهم عن الحق وأمالتهم إلی المناهج الأخری؟ وما هی تلک الفتنة وما نوعها؟.

إننا بمطالعتنا للأخبار التی تحدثت عن فتنة الدین فی آخر الزمان، قد وجدنا تلک الأخبار مذکورة فی المصادر الشیعیة والسنیة معاً، مما یجعلنا نقر بحقیقة هذه الفتنة.

وأنها سوف تکون فی آخر الزمان قبل ظهور الإمام  عجل الله فرجه الشریف.

وقد تکلمت الأحادیثُ الشریفة عن فتنة الدین أنها تتمحور بصورتین:

ص: 138

وربما أشارت إلی هذه الحالة التمرّدیة عن الحق، بالابتعاد عن الله (عزّ وجل) والانصیاع لمغریات الدنیا.

 ما رواه الصدوق فی عقاب الأعمال بسندٍ موثق عن الصادق  علیه السلام أنه قال:

(قال رسول الله  صلی الله علیه وآله وسلم:

سیأتی علی أُمتی زمانٌ تخبُث فیه سرائرُهم، وتحسن فیه علانیتهم طمعاً فی الدنیا، لا یریدون به ما عند الله (عزّ وجل)، یکون أمرهم ریاء لا یخالطه خوف، یعمّهم الله بعقاب فیدعونه دعاء الغریق فلا یستجاب لهم)(1).

وإلی هذه الفتنة أشارت الوصیة النبویة الشریفة التی رواها الطبرسی فی (مکارم الأخلاق) (فی موعظة رسول الله  صلی الله علیه وآله وسلم لابن مسعود) حیث جاء فیها:

(یا بن مسعود، الإسلامُ بدأ غریباً وسیعود غریباً کما بدأ، فطوبی للغرباء، فمَن أدرک ذلک الزمان من أعقابکم فلا تُسلِّموا علیهم فی نادیهم ولا تشیعوا جنائزهم ولا تعودوا مرضاهم، فإنهم یستنُّون بسنتکم، ویظهرون بدعواکم، ویخالفون أفعالکم فیموتون علی غیر ملَّتکم، أولئک لیسوا منی ولا أنا منهم.

فلا تخافنَّ أحداً غیر الله، فإن الله تعالی یقول:

((أَیْنَمَا تَکُونُواْ یُدْرِککُّمُ الْمَوْتُ وَلَوْ کُنتُمْ فِی بُرُوجٍ مُّشَیَّدَةٍ)).

ص: 139

ویقول:

((یَوْمَ یَقُولُ الْمُنَافِقُونَ وَالْمُنَافِقَاتُ لِلَّذِینَ آمَنُوا انظُرُونَا نَقْتَبِسْ مِن نُّورِکُمْ __  إلی قوله __ وَبِئْسَ الْمَصِیرُ)).

یا بن مسعود، علیهم لعنة منّی ومن جمیع المرسلین والملائکة المقربین، وعلیهم غضب الله وسوء الحساب فی الدنیا والآخرة، وقال الله:

((لُعِنَ الَّذِینَ کَفَرُواْ مِن بَنِی إِسْرَائِیلَ __ إلی قوله __ وَلَکِنَّ کَثِیرًا مِّنْهُمْ فَاسِقُونَ)).

یا بن مسعود، أولئک یُظهرون الحرص الفاحش، والحسد الظاهر، ویقطعون الأرحام، ویزهدون فی الخیر، قال الله تعالی:

 ((وَالَّذِینَ یَنقُضُونَ عَهْدَ اللّهِ مِن بَعْدِ مِیثَاقِهِ وَیَقْطَعُونَ مَآ أَمَرَ اللّهُ بِهِ أَن یُوصَلَ وَیُفْسِدُونَ فِی الأَرْضِ أُوْلَئِکَ لَهُمُ اللَّعْنَةُ وَلَهُمْ سُوءُ الدَّارِ)).

وقال تعالی:

((مَثَلُ الَّذِینَ حُمِّلُوا التَّوْرَاةَ ثُمَّ لَمْ یَحْمِلُوهَا کَمَثَلِ الْحِمَارِ یَحْمِلُ أَسْفَارًا)).

یا بن مسعود، یأتی علی الناس زمانٌ الصابرُ فیه علی دینه مثل القابض علی الجمرة بکفّه، یقول لذلک الزمان إن کان ذلک الزمان ذئباً وإلا أکلته الذئاب.

یا بن مسعود، علماؤهم وفقهاؤهم خونة فجرة، ألا إنهم أشرار خلق الله وکذلک أتباعهم، ومَن یأتیهم ویأخذ منهم، ویُحبهم ویجالسهم، ویشاورهم أش____رار خ__ل__ق الله ی__دخ__ل__ه__م ن__ار ج__ه__ن______م:

ص: 140

 ((صُمٌّ بُکْمٌ عُمْیٌ فَهُمْ لاَ یَرْجِعُونَ))، ((وَنَحْشُرُهُمْ یَوْمَ الْقِیَامَةِ عَلَی وُجُوهِهِمْ عُمْیًا وَبُکْمًا وَصُمًّا مَّأْوَاهُمْ جَهَنَّمُ کُلَّمَا خَبَتْ زِدْنَاهُمْ سَعِیرًا))، ((کُلَّمَا نَضِجَتْ جُلُودُهُمْ بَدَّلْنَاهُمْ جُلُودًا غَیْرَهَا لِیَذُوقُواْ الْعَذَابَ))، ((إِذَا أُلْقُوا فِیهَا سَمِعُوا لَهَا شَهِیقًا وَهِیَ تَفُورُ (7)  تَکَادُ تَمَیَّزُ مِنَ الْغَیْظِ))، ((کُلَّمَا أَرَادُوا أَن یَخْرُجُوا مِنْهَا مِنْ غَمٍّ أُعِیدُوا فِیهَا)).

وقیل لهم:

((ذُوقُوا عَذَابَ الْحَرِیقِ))، ((لَهُمْ فِیهَا زَفِیرٌ وَهُمْ فِیهَا لا یَسْمَعُونَ)).

یدَّعون أنهم علی دینی وسنتی ومنهاجی وشرائعی، إنهم منی براء وأنا منهم بریء. یا بن مسعود، لا تجالسوهم فی الملأ، ولا تبایعوهم فی الأسواق، ولا تهدوهم إلی الطریق، ولا تسقوهم الماء، قال الله تعالی:

((مَن کَانَ یُرِیدُ الْحَیَاةَ الدُّنْیَا وَزِینَتَهَا نُوَفِّ إِلَیْهِمْ أَعْمَالَهُمْ فِیهَا وَهُمْ فِیهَا لاَ یُبْخَسُونَ)).

یقول الله تعالی:

((وَمَن کَانَ یُرِیدُ حَرْثَ الدُّنْیَا نُؤتِهِ مِنْهَا وَمَا لَهُ فِی الآخِرَةِ مِن نَّصِیبٍ)))(1).

ویمکننا أن نکَوِّن الصورة التاریخیة لزمان الفتن الذی یکون قریباً جداً لظهور الإمام  عجل الله فرجه الشریف والمعبّر عنه فی لسان الروایات بآخر الزمان، وذلک عندما نقرأ مجموعة من الروایات الشریفة التی تحدثت عن مظاهر الابتعاد عن الدین، وما یمکن أن نسمیه بفتنة الدین.. ومنها ما رواه المقدس الأردبیلی فی الکتاب المنسوب إلیه الموسوم ب__(حدیقة الشیعة) حیث قال ما تعریبه:

ص: 141

(روی سیدنا المرتضی بن الداعی الحسین الرازی (رحمة الله علیه) بسندٍ معتبر عن الشیخ المفید (رضوان الله علیه)، عن أحمد بن محمد بن الحسن بن أحمد بن الولید، عن أبیه محمد بن الحسن، عن سعد بن عبد الله، عن عبد الجبار، عن الإمام الحسن العسکری  علیه السلام أنه خاطب أبا هاشم الجعفری وقال له:

یا أبا هاشم سیأتی زمانٌ علی الناس وجوهُهُم ضاحکة مستبشرة، وقلوبهم مظلمة منکدرة، السُنّة فیهم بِدعة والبدعة فیهم سُنّة، المؤمن بینهم محقّر والفاسق بینهم موقّر، أُمراؤهم جاهلون جائرون وعلماؤهم فی أبواب الظلمة سائرون، أغنیاؤهم یسرقون زاد الفقراء، وأصاغرهم یتقدمون علی الکبراء، وکل جاهل عندهم خبیر، وکل محیل عندهم فقیر، لا یتمیزون بین المخلص والمرتاب، ولا یعرفون الضأن من الذئاب، علماؤهم شرار خلق الله علی وجه الأرض، لأنهم یمیلون إلی الفلسفة والتصوف، وأیمُ الله إنهم من أهل العدول والتحرف، یبالغون فی حُبّ مخالفینا ویضلون شیعتنا وموالینا، فإن نالوا منصباً لم یشبعوا عن الرشاء. وإن خذلوا عبدوا الله علی الریاء، ألا إنهم قُطَّاع طریق المؤمنین، والدعاة إلی نِحْلة الملحدین. فمَن أدرکهم فلیحذرهم ولیصُن دینه وإیمانه. ثم قال: یا أبا هاشم هذا ما حدثنی أبی عن أبائه عن جعفر بن محمد  علیهم السلام وهو من أسرارنا فاکتمه إلا عن أهله؛ ثواب الأعمال وعقاب الأعمال)(1).

ص: 142

وروی الشیخ محمد بن محمد السبزواری فی جامع الأخبار، عن رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم أنه قال:

یأتی علی الناس زمانٌ وجوهُهُم وجوه الآدمیین، وقلوبهم قلوب الشیاطین، کأمثال الذئاب الضواری، سفَّاکون للدماء، لا یتناهون عن منکر فعلوه، إن تابعتهم ارتابوک، وإن حدَّثتهم کذَّبوک، وإن تواریت عنهم اغتابوک، السُنّة فیهم بِدعة، والبِدعة فیهم سُنّة، والحلیم بینهم غادر، والغادر بینهم حلیم، والمؤمن فیما بینهم مستضعف، والفاسق فیما بینهم مشرَّف، صبیانهم عارم، ونساؤهم شاطر، وشیخهم لا یأمر بالمعروف ولا ینهی عن المنکر، الالتجاء إلیهم خزی، والاعتزاز بهم ذل، وطلب ما فی أیدیهم فقر، فعند ذلک یحرِمهم الله قطر السماء فی أوانه، وینزله فی غیر أوانه، یسلّط علیهم شرارهم فیسومونهم سوء العذاب، ویذبحون أبناءهم ویستحیون نساءهم، فیدعوا خیارهم فلا یُستجاب لهم)(1).

وقال رسول الله  صلی الله علیه وآله وسلم:

(یأتی زمان علی أُمتی أُمراؤهم یکونون علی الجور، وعلماؤهم علی الطمع، وعبادهم علی الریاء، وتجارهم علی أکل الربا، ونساؤهم علی زینة الدنیا، وغلمانهم فی التزویج. فعند ذلک کساد أُمتی ککساد الأسواق، ولیس فیها مستقیم، الأموات

ص: 143

آیسون منهم فی قبورهم من خیرهم، ولا یعیشون الأخیار فیهم، ففی ذلک الزمان الهرب خیر من القیام)(1).

ومثل هذا ما رواه الشیخ الأقدم محمد بن إبراهیم النعمانی فی غیبته فی (باب ما روی أن القائم  علیه السلام یستأنف دعاءً جدیداً وأن الإسلام بدأ غریباً وسیعود غریباً کما بدأ) بإسناده عن کامل، عن أبی جعفر  علیه السلام أنه قال:

(إن قائمنا إذا قام دعا الناس إلی أمر جدید کما دعا إلیه رسول الله  صلی الله علیه وآله وسلم وإن الإسلام بدأ غریباً وسیعود غریباً کما بدأ فطوبی للغرباء)(2).

وروی بإسناده عن أبی بصیر، عن الإمام الصادق  علیه السلام أنه قال:

(الإسلام بدأ غریباً وسیعود غریباً کما بدأ فطوبی للغرباء.

فقلت: اشرح لی هذا أصلحک الله. فقال:

[مما] یستأنف الداعی منا دعاءً جدیداً کما دعا رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم)(3).

وکذلک روی بالإسناد إلی سعد بن أبی عمر الجلاب، عن جعفر بن محمد علیه السلام أنه قال:

(إنَّ الإسلامَ بدأ غریباً وسیعود غریباً کما بدأ فطوبی للغرباء)(4).

ص: 144

وروی بإسناده عن أبی بصیر قال: قلت لأبی عبد الله  علیه السلام: (أخبرنی عن قول أمیر المؤمنین  علیه السلام:

(إنَّ الإسلامَ بدأ غریباً وسیعود کما بدأ فطوبی للغرباء).

فقال:

(یا أبا محمد، إذا قام القائم  علیه السلام استأنف دعاءً جدیداً کما دعا رسول الله  صلی الله علیه وآله وسلم.

قال: فقُمتُ إلیه وقبَّلتُ رأسَه وقلت: أشهدُ أنَّکَ إمامی فی الدنیا والآخرة، أُوالی ولیَّک وأُعادی عدوَّک، وأنک ولیُّ الله. فقال:

رَحِمکَ اللهُ)(1).

وروی فی جامع الأخبار عن النبی  صلی الله علیه وآله وسلمأنه قال:

(یأتی علی الناس زمانٌ الصابر منهم علی دینه کالقابض علی الجمرة)(2).

وقد جاءت الروایات بهذا المعنی مستفیضة من طرق الشیعة والسنة. وهی تؤکد حقیقة التغیر الکبیر والانقلاب العکسی الذی یصیب المسلمین بابتعادهم عن الإسلام وجوهره وأصالته. بحیث تصبح مفاهیمه الصحیحة غریبة علیهم، ویکون سلوکهم العام ومظاهر حیاتهم غیر منسجمة مع ما جاء به الإسلام العزیز، بما نشاهده حالیاً فی المجتمعات الإسلامیة یمکننا أن نفهم هذه الحقیقة المرة بشکل جلی.

ص: 145

ص: 146

وبما أن الدین الحق هو الدین الذی بلَّغه رسول الله  صلی الله علیه وآله وسلم وحمَّله أهلَ بیته المعصومین  علیهم السلام... فمن الطبیعی أن ینعقد أمل الخلاص علی أتباع الحق فقط، وأن یفتش بینهم ویبحث عندهم عن الخلاص، بعدما زلَّ غیرُهم عن الحق من قبل.

ومع أنَّ الشیعة هم علی الحق باتّباعهم الحق الإلهی بالدین الکامل بقوله تعالی:

((الْیَوْمَ أَکْمَلْتُ لَکُمْ دِینَکُمْ وَأَتْمَمْتُ عَلَیْکُمْ نِعْمَتِی وَرَضِیتُ لَکُمُ الإِسْلاَمَ دِینًا))(1).

وقد تمَّ الدینُ ورضی الله تعالی بالإسلام بعد تبلیغ النبی  صلی الله علیه وآله وسلم بما أمر به فی قوله تعالی:

((یَا أَیُّهَا الرَّسُولُ بَلِّغْ مَا أُنزِلَ إِلَیْکَ مِن رَبِّکَ وَإِن لّمْ تَفْعَلْ فَمَا بَلَّغْتَ رِسَالَتَهُ وَاللّهُ یَعْصِمُکَ مِنَ النَّاسِ))(2).

وکان ذلک الأمر الخطیر هو التبلیغ بولایة علی بن أبی طالب  علیه السلام.

کما روی الحاکم الحسکانی عن علی بن عبد الرحمن بن عیسی الدهقان بالکوفة قال: حدثنا الحسین بن الحکم الحبری قال: حدثنا الحسن بن الحسین العرنی قال: حدثنا حبان بن علی العنزی قال: حدثنا الکلبی عن أبی صالح عن ابن عباس فی قوله (عزّ وجل):

((یَا أَیُّهَا الرَّسُولُ بَلِّغْ مَا أُنزِلَ إِلَیْکَ مِن رَّبِّکَ)).

ص: 147

الآیة قال: نزلت فی علی، أمر رسول الله  صلی الله علیه وآله وسلمأن یبلّغ فیه فأخذ رسول الله بید علی فقال:

(مَن کنتُ مولاه فعلیٌّ مولاه، اللهم والِ مَن والاه وعادِ مَن عاداه)(1).

وقال السیوطی فی تفسیره الدر المنثور: أخرج ابن مردویه، وابن عساکر عن أبی سعید الخدری قال: (لمَّا نصَّب رسولُ الله  صلی الله علیه وآله وسلم علیاً یوم غدیر خُمّ فنادی له بالولایة هبط جبرائیل علیه بهذه الآیة:

((الْیَوْمَ أَکْمَلْتُ لَکُمْ دِینَکُمْ)))(2).

ولکن ذلک الاتّباع لم یمنع الشیعی من الوقوع فی الفتنة والسقوط فیها، لأنَّ مجرَّد الانتماء لا یعصم الإنسان من ذلک، وإنما تعصمه الولایة التامة، والمعرفة الکاملة لمحمد وآل محمد  علیهم السلام، فهی المنجیة والمخلّصة والعاصمة من الفتن والأهواء.

فالولایة هی مرکز الاختبار والامتحان، وهی نقطة الانطلاق للأُفق الربانی الواسع المنفتح علی جمیع المرافق الربانیة النورانیة.

وقد جاءت الروایات المتواترة التی أکدت هذا المعنی الصحیح منها:

(1) روی الکلینی بسندٍ صحیح عن محمد بن مسلم قال: سمعتُ أبا جعفر علیه السلام یقول: (کل مَن دان الله (عزّ وجل) بعبادة یُجهد فیها نفسه ولا إمام له

ص: 148

من الله فسعیُه غیر مقبول، وهو ضالّ متحیّر والله شانئ لأعماله، ومَثَلُه کمَثَل شاة ضلّت عن راعیها وقطیعها، فهجمت ذاهبة وجائیة یومها، فلما جنّها اللیل بصرت بقطیع غنم مع راعیها فحنَّت إلیها واغترَّت بها، فباتت معها فی مربضها فلما أن ساق الراعی قطیعه أنکرت راعیها وقطیعها، فهجمت متحیرة تطلب راعیها وقطیعها، فبصرت بغنم مع راعیها فحنت إلیها واغترت بها فصاح بها الراعی: إلحقی براعیک وقطیعک، فأنت تائهة متحیرة عن راعیک وقطیعک؛ فهجمت ذعرة، متحیرة، تائهة، لا راعی لها یرشدها إلی مرعاها أو یردها، فبینا هی کذلک إذ اغتنم الذئبُ ضیعتَها فأکلها، وکذلک والله یا محمد مَن أصبح من هذه الأُمة لا إمام له من الله (عزّ وجل) ظاهر عادل، أصبح ضالاً تائهاً، وإن مات علی هذه الحالة مات مِیْتةَ کُفْرٍ ونِفاق.

واعلم یا محمد، أن أئمة الجور وأتباعهم لَمعزولون عن دین الله. قد ضلّوا وأضلّوا فأعمالهم التی یعملونها

((کَرَمَادٍ اشْتَدَّتْ بِهِ الرِّیحُ فِی یَوْمٍ عَاصِفٍ لاَّ یَقْدِرُونَ مِمَّا کَسَبُواْ عَلَی شَیْءٍ ذَلِکَ هُوَ الضَّلاَلُ الْبَعِیدُ))(1).

(2) وروی الکلینی بسندٍ صحیح عن زُرارة، عن الإمام الباقر  علیه السلام فی حدیث طویل قال: (ذروة الأمر، وسنامه، ومفتاحه، وباب الأش__ی__اء، ورض__ا ال__رحم__ن الط__اعة للإم__ام بع__د معرفت__ه، إن الله (عزّ وجل) یقول:

((مَّنْ یُطِعِ الرَّسُولَ فَقَدْ أَطَاعَ اللّهَ وَمَن تَوَلَّی فَمَا أَرْسَلْنَاکَ عَلَیْهِمْ حَفِیظًا)).

ص: 149

أمَا لو أن رجلاً قام لیله، وصام نهاره، وتصدق بجمیع ماله، وحجَّ جمیع دهره، ولم یعرف ولایة ولی الله فیوالیه ویکون جمیع أعماله بدلالته إلیه، ما کان له علی الله (جلّ وعز) فی ثوابه ولا کان من أهل الإیمان، ثم قال: أولئک المحسن منهم یُدخله الله الجنة بفضل رحمته)(1).

(3) وروی الکلینی بسندٍ صحیح عن عبد الحمید بن أبی العلاء قال: دخلت المسجد الحرام فرأیت مولیً لأبی عبد الله  علیه السلام فملت إلیه لأسأله عن أبی عبد الله  علیه السلام فإذا أنا بأبی عبد الله  علیه السلام ساجداً فانتظرته طویلاً، فطال سجوده علیّ فقُمت وصلیت رکعات، وانصرفت وهو بعدُ ساجد فسألت مولاه متی سجد؟.

فقال: من قبل أن تأتینا فلما سمع کلامی رفع رأسه ثم قال:

أبا محمد! أُدنُ مِنّی.

فدنوت منه فسلَّمتُ علیه، فسمع صوتاً خلفه فقال:

ما هذه الأصوات المرتفعة؟.

فقلت: هؤلاء قومٌ من المُرجئة والقدریة والمعتزلة.

فقال:

إن القوم یریدوننی فقم بنا.

ص: 150

فقمت معه فلما أنْ رأوه نهضوا نحوه فقال لهم:

کُفّوا أنفسکم عنی، ولا تؤذونی، وتعرضونی للسلطان فإنی لستُ بمُفْتٍ لکم.

ثم أخذ بیدی، وترکهم ومضی؛ فلما خرج من المسجد قال لی:

یا أبا محمد، والله لو أن إبلیس سجد لله (عزّ ذکره) بعد المعصیة والتکبر عمر الدنیا ما نفعه ذلک ولا قبله الله (عزّ ذکره) ما لم یسجد لآدم کما أمره الله (عزّ وجل) أن یسجد له؛ وکذلک هذه الأُمة العاصیة المفتونة بعد نبیها  صلی الله علیه وآله وسلم وبعد ترکهم الإمام الذی نصبه نبیهم  صلی الله علیه وآله وسلم لهم فلن یقبل الله (تبارک وتعالی) لهم عملاً، ولن یرفع لهم حسنة، حتی یأتوا الله (عزّ وجل) من حیث أمرهم، ویتوَلّوا الإمام الذی أُمروا بولایته، ویدخلوا من الباب الذی فتحه الله (عزّ وجل) ورسوله لهم.

یا أبا محمد، إنَّ الله افترض علی أُمة محمد  صلی الله علیه وآله وسلم خمس فرائض: الصلاة، والزکاة، والصیام، والحج، وولایتنا، فرخَّص لهم فی أشیاء من الفرائض الأربعة ولم یرخص لأحد من المسلمین فی ترک ولایتنا، لا والله ما فیها رخصة)(1).

وقد کانت الفتنة الأولی وهی بدایة الفتن بَنَت عروشها الخاویة علی ردّ الولایة وغصب حقوق آل محمد  علیهم السلام، وأزالتهم عن مراتبهم التی رتّبهم الله (عزّ وجل) فیها وبذلک مرق من الدین أتباع تلک الفتن، وزلّوا عن الصراط المستقیم.

ص: 151

وبما ثبته أئمة أهل البیت  علیهم السلام وأصحابهم المجاهدون فقد وضحت معالم خط الانحراف عبر التاریخ الشیعی بشکل سافر لا لبس فیه ولا شبهة. ولم تثبت تلک الحقوق الشرعیة فی نفوس أتباع الحق، إلا بجهاد الأجیال المتقدمة علمیاً وعملیاً وبدماء شهداء الولایة الطاهرین.

وکان الشیعة فی مأمن من الانحراف الکبیر خلال تلک العقود من الزمن.

ولکن الفتنة خبّأت قرونها فی حضن دجالی آخر الزمان عندما یظهرون بزیِّ علماء الدین ویریدون أن یقلبوا الحقَّ باطلاً والباطلَ حقاً، ویغرزوا مخالبهم فی رقاب الشیعة ویمصّوا دماءهم.

وقد حذرّنا النبی  صلی الله علیه وآله وسلم والأئمة الطاهرون  علیهم السلام من هذه الفتنة وبینوا معالمها.. فقالوا: إنها فتنة الدین..

وأبرز معالمها أنها فِتَنٌ محیّرة مُضلّة... وأن قادة تلک الفتن من الرجال المحسوبین علی العلماء أو متزیین بزیّهم. فأما أنها فتنة الدین فمن ذلک:

 ما رواه الصدوق بسندٍ معتبر عن أبی بصیر، عن الصادق جعفر بن محمد علیه السلام عن آبائه  علیهم السلام قال:

 قال رسول الله  صلی الله علیه وآله وسلم: (المهدیُّ من وُلْدی، اسمُه اسمی، وکنیته کنیتی، أشبه الناس بی خَلْقاً وخُلُقاً، تکون له غَیْبَةٌ وحَیْرَة حتی تضلّ الخلق عن أدیانهم، فعند ذلک یُقبل کالشهاب الثاقب فیملأها قسطاً وعدلاً کما ملئت ظلماً وجوراً)(1).

ص: 152

وروی الصدوق بإسناده إلی علی بن جعفر، عن أخیه موسی بن جعفر علیه السلام قال:

(إذا فُقدَ الخامس من وُلْد السابع فالله الله فی أدیانکم لا یزیلنکم أحد عنها، یا بنی:

إنه لا بد لصاحب هذا الأمر من غیبة حتی یرجع عن هذا الأمر من کان یقول به، إنما هی محنة من الله (عزّ وجل) امتحن بها خلقه، ولو علم آباؤکم وأجدادکم دیناً أصح من هذا لا تّبعوه.

فقلت: یا سیدی وما الخامس من وُلد السابع؟.

فقال:

یا بنی عقولکم تضعف عن ذلک، وأحلامکم تضیق عن حمله ولکن إن تعیشوا فسوف تدرکوه)(1).

وروی الصدوق بإسناده عن عبد العظیم بن عبد الله الحسنی (رضی الله عنه)، عن محمد بن علی بن موسی بن جعفر بن محمد بن علی بن الحسین بن علی بن أبی طالب  علیهم السلام، عن أبیه عن آبائه، عن أمیر المؤمنین  علیه السلام قال:

(للقائم منّا غیبة أمدُها طویل کأنی بالشیعة یجولون جَوَلان النعم فی غیبته، یطلبون المرعی فلا یجدونه، ألا فمَن ثبت منهم علی دینه ولم یقسَ قلبُه لطول أمد غیبة إمامه، فهو معی فی درجتی یوم القیامة.

ص: 153

ثم قال  علیه السلام:

إنَّ القائم منَّا إذا قام لم یکن لأحد فی عنقه بیعة فلذلک تخفی ولادته ویغیب شخصه)(1).

وروی الصدوق بإسناده إلی هانئ التمار قال: قال أبو عبد الله  علیه السلام:

(إنَّ لصاحب هذا الأمر غیبةً، المتمسک فیها بدینه کالخارط للقتاد.

ثم قال: هکذا بیده.

ثم قال:

[إن] لصاحب هذا الأمر غیبة فلْیَتَّقِ اللهَ عبدٌ ولیتمسّک بدینه)(2).

وروی النعمانی فی الغیبة بسندٍ صحیح عن معمر بن خلاد قال: سمعت أبا الحسن  علیه السلام یقول:

(((آلم (1) أَحَسِبَ النَّاسُ أَن یُتْرَکُوا أَن یَقُولُوا آمَنَّا وَهُمْ لا یُفْتَنُونَ)).

 ثم قال لی:

ما الفتنة؟.

فقلت: جُعلت فداک، الذی عندنا أن الفتنة فی الدین.

فقال:

یُفتَنون کما یُفتَنُ الذهبُ.

ص: 154

ثم قال:

یخلصون کما یخلص الذهب)(1).

وروی النعمانی بإسناده إلی الإمام الباقر  علیه السلام قال: قال:

(إنَّ حدیثکم هذا لَتشمئزُّ منه قلوبُ الرجال، فانبذوه إلیهم نبذاً، فمَن أقرَّ به فزیدوه، ومَن أنکر فذروه، إنه لا بد من أن تکون فتنةٌ یسقط فیها کل بطانة وولیجة حتی یسقط فیها من یشق الشعرة بشعرتین حتی لا یبقی إلا نحن وشیعتنا)(2).

وروی الصدوق بإسناده إلی علی بن موسی الرضا، عن أبیه موسی بن جعفر، عن أبیه جعفر بن محمد، عن أبیه محمد بن علی، عن أبیه علی بن الحسین، عن أبیه الحسین بن علی، عن أبیه أمیر المؤمنین علی بن أبی طالب  علیهم السلام أنه قال:

(التاسع من وُلْدِک یا حسین هو القائم بالحق، المُظهِرُ للدین، والباسط للعدل.

قال الحسین: فقلت له: یا أمیر المؤمنین وإنَّ ذلک لَکائنٌ؟.

فقال  علیه السلام: إی والذی بعث محمداً  صلی الله علیه وآله وسلم بالنبوة، واصطفاه علی جمیع البریّة، ولکن بعد غیبة وحَیرة، فلا یثبت فیها علی دینه إلا المخلصون المباشرون لروح الیقین، الذین أخذ الله (عزّ وجل) میثاقَهم بولایتنا، وکتب فی قلوبهم الإیمان وأیدهم بروح منه)(3).

ص: 155

ص: 156

وروی النعمانی بإسناده إلی مالک بن ضمرة قال: قال أمیر المؤمنین  علیه السلام:

(یا مالک بن ضمرة کیف أنت إذا اختلف الشیعة هکذا __ وشبک أصابعه وأدخل بعضَها فی بعض...).

فقلت: یا أمیر المؤمنین ما عند ذلک من خیر. قال:

الخیر کله عند ذلک، یا مالک عند ذلک یقوم قائمُنا فیُقدّم سبعین رجلاً یکذبون علی الله وعلی رسوله  صلی الله علیه وآله وسلم فیقتلهم، ثم یجمعهم الله علی أمر واحد)(1).

وتصل الفتنة ذِروتها فیتفل البعضُ فی وجه البعض. ونقلنا سابقاً ما رواه النعمانی عن عمیرة بنت نفیل عن الحسین بن علی  علیه السلام.

وأما قادة الفتنة، ومَن یُدیر لعبةَ الانحراف، فهم قُطّاع الطریق علی أیتام آل محمد  علیهم السلام، وهم علماء السوء. وبالإضافة إلی ما رُوی عن أئمة أهل البیت  علیهم السلام فی علماء السوء والضلال، منها ما رواه الکلینی بسندٍ معتبر عن الإمام الصادق علیه السلام، عن أمیر المؤمنین  علیه السلام أنه قال:

(إنَّ من أبغض الخلق إلی الله (عزّ وجل) لَرجلین:

رَجُلٌ وکَلَه الله إلی نفسه فهو جائرٌ عن قصد السبیل مشغوفٌ بکلام بدعة، قد لَهَج بالصوم والصلاة فهو فتنةٌ لمَن افتتن به، ضالٌّ عن هَدْی مَن کان قبله، مُضلٌّ لمَن اقتدی به فی حیاته وبعد موته، حمَّالُ خطایا غیرِه، رَهْنٌ بخطیئته.

ص: 157

ورَجُلٌ قَمَشَ جَهْلاً فی جُهَّال الناس، عانٍ بأغباش الفتنة قد سمّاه أشباهُ الناس عالماً، ولم یَغْنَ فیه یوماً سالماً، بَکَّرَ فاسْتَکْثَرَ، ما قَلَّ منه خَیْرٌ ممَّا کَثُرَ، حتی إذا ارتوی من آجِنٍ، واکتنزَ من غیر طائلٍ، جلس بین الناس قاضیاً ضامناً لتخلیص ما التبس علی غیره، وإنْ خالفَ قاضیاً سبَقَه لَمْ یَأمَنْ أنْ یَنْقُضَ حُکمَه مَنْ یأتی بَعدَه کفِعْله بمَنْ کان قَبْلَه، وإنْ نَزَلَتْ به إحدی المُبْهَمَاتِ المُعْضِلاتِ هیَّأ لها حَشْواً من رأیهِ، ثُمَّ قَطَعَ به، فَهُو من لَبْس الشُّبُهاتِ فی مِثْل غَزْلِ العَنْکَبُوتِ، لا یَدری أصاب أم أخطأ، لا یَحْسَبُ العِلْمَ فی شیء مما أنکر، ولا یری أنَّ وراءَ ما بَلَغَ فیه مَذْهَباً.

إنْ قاسَ شیئاً بشیءٍ لم یُکذِّب نَظَرَهُ، وإن أظلَمَ علیه أمرٌ اکتَتَمَ به، لِمَا یعلَمُ من جَهْلِ نفسِهِ، لکیلا یُقالُ له: لا یعلم، ثم جَسَرَ فقَضَی فهو مفتاحُ عَشَواتٍ، رَکَّابُ شُبُهاتٍ، خَبَّاطُ جَهالاتٍ، لا یَعتذرُ مما لا یَعْلَمُ فَیَسْلَمَ، ولا یَعَضُّ فی العِلْمِ بضرْسٍ قاطعٍ فیَغْنَمَ.

یَذْری الروایاتِ ذَرْوَ الرِّیْحِ الهَشیمِ.

تبکی منه المواریثُ، وتصرُخُ منه الدماءُ، یُستحلُّ بقضائه الفَرْجُ الحرامُ، ویُحرَّمُ بقضائه الفَرْجُ الحلالُ، لا مَلِیءٌ بإصدارِ ما علیه وَرَدَ، ولا هو أهلٌ لما منه فَرَطَ من ادّعائه عِلْمَ الحق)(1).

ص: 158

وهناک أیضاً روایات نصَّت علی دور أولئک أصحاب البدع فی آخر الزمان بحرف الدین؛ منها ما رواه الصدوق فی عقاب الأعمال فی الروایة التی تقدم ذکرها والتی جاء فیها: (سیأتی علی أمتی زمانٌ لا یبقی من القرآن إلا رسمه، ولا من الإسلام إلا اسمه... فقهاء ذلک الزمان شرّ فقهاء تحت ظل السماء، ومنهم خرجت الفتنة وإلیهم تعود)(1).

ومن صفات أولئک المتفقهة ما رُوی عن الرسول الأکرم  صلی الله علیه وآله وسلم أنه قال:

(سیأتی فی آخر الزمان علماءٌ یُزَهِّدون فی الدنیا ولا یَزْهَدون، ویُرَغِّبون فی الآخرة ولا یَرْغَبون، ویَنْهَوْنَ عن الدخول علی الولاة ولا یَنتهون، ویُباعدون الفقراء ویُقرِّبون الأغنیاء أولئک هم الجبّارون أعداء الله)(2).

وربما تنعکس الصورة السلبیة لأولئک قُطَّاع الطریق المتزیّین بزی أهل الیقین والحق.. علی مجموعة من الناس الذین یخطأون بتشخیصهم للمرض والباطل، فیعمِّمون الانحرافَ علی العلماء جمیعاً، لما یَرَوْن من انحراف بعضهم فیتنفَّرون من جمیع العلماء. وبذلک یقعون بالانحراف الأعظم.

وربما تصف الروایة التالیة هذه الظاهرة الانحرافیة فی آخر الزمان، حیث رُوی عن الرسول الأعظم  صلی الله علیه وآله وسلم أنه قال:

(سیأتی زمانٌ علی أُمتی یَفرّون من العلماء کما یفرُّ الغنمُ عن الذئب، فإذا کان کذلک ابتلاهم الله تعالی بثلاثة أشیاء: الأول:

ص: 159

یرفعُ البرکةَ من أموالهم، والثانی: سلَّطَ اللهُ علیهم سُلطاناً جائراً، والثالث: یخرجون من الدنیا بلا إیمان)(1).

ص:160

ص:161

ص:162

ص:163

مرت الفتنة المعاصرة بمرحلتین من تاریخها الخطیر، فکانت المرحلة تحت عنوان (معرکة التقالید) وقد امتدت من أواخر القرن السابق(1) وتصاعدت إلی أوجها فی العقد قبل الأخیر من هذا القرن الذی عاصرناه، وقد ابتدأت فی أواخر العقد من القرن العشرین وربما یمکن تحدیدها بظهور بوادر ثورة الإمام الخمینی __ المرحلة الجدیدة تحت عنوان (معرکة العقائد) والتی عشنا أخطر مراحلها فی السنوات العشر الأخیرة.

ولم تدخل الفتنة مباشرة علی مذهب الحق، وإنما جاءت إلینا بعدما مرت بمرحلة خطرة من تاریخ الوجود الإسلامی بإطاره العام، و فی ظروف حرجة من تاریخ الأمة الإسلامیة فی خضم الصراع الإسلامی الأوروبی الذی اشتّد أُواره

ص: 164

فی القرن الثامن عشر المیلادی فی عهد الدولة العثمانیة والدول التی حکمت إیران (والدول الأخری التی کانت تحکمها) من أواخر العهد الصفوی فالعهود التالیة له.

وعلی کل مَن یرید البحث العلمی لمعرفة جذور الفتنة، فعلیه أن لا یتغافل عن هذه المرحلة المهمة من تاریخها.. أضف إلی ذلک: علیه أنْ یدرس الفتنة کجزء من الحرکة السیاسیة ضمن الصراع السیاسی الخارجی والداخلی. (أعنی الصراع الأوروبی ____ العثمانی، والأوروبی ____ الإیرانی، والصراع العثمانی، الإیرانی).

ومن الخطأ الکبیر حصر تفسیر أحداث الفتنة بالعوامل الفکریة المجردة عن العوامل المؤثرة الأخری، کالسیاسیة والاجتماعیة والعسکریة وغیرها، فمن المقطوع به أن لکل تلک العوامل مدخل بحجوم مختلفة التأثیر علی إیجاد فصول الفتنة وتعمیقها، أو إخراجها بالإطار الخاص التی ظهرت به فی مرحلة معینة من تاریخها و تمیزت به عن سائر المراحل الأخری.

ولا یخصّنا فی بحثنا الحالی التعرّض إلی کل خصوصیات الفتنة وجذورها وتاریخها، وإنما نؤکد علی أن هذه الفتنة جاءتنا بعد التفاتة مقصودة من مؤجّجیها والمستفیدین منها، بعدما کان المذهب الحق فی مَأمَنٍ منها، حیث تکسَّرت جمیعُ مخططات الماسونیة وغیرها علی أبواب مذهب أهل البیت  علیهم السلام، وکان سبب ذلک الانکسار والانهزام لأصحاب الفتنة یعود إلی قوة ومتانة مبانی مذهب أهل البیت علیهم السلام وأنه مؤسَّسٌ علی قواعد علمیة متینة، لم یتمکن المنحرفون والمشککون بالنیل منه.

ص: 165

وزیادة علی ذلک فکان للمواقف الأصیلة للشیعة، ومقاومتهم للاستکبار وأطماعه دورٌ کبیر فی تأجیج النار فی بیوت آل محمد  علیهم السلام.

ولذلک کانت مظاهر الفتنة عندنا غیر واضحة کما هی عند غیرنا، فإن لقصریة المدة التاریخیة، وقوة مبانی العقیدة، واستماتة رجال الشیعة وأبطالهم بالدفاع عن حیاض العقیدة، ووضوح الرؤیة وغیرها من الأسباب الغیبیة والطبیعیة العدیدة التی کانت موانعَ أمام فتنة الضالّین المُضلّین.

ولیس معنی ذلک هو حصر دواعی الفتنة بالسبب الخارجی فقط، وإنما کان لبعض دواعی الانحراف الذاتیة أثر غیر کبیر فیها، وإنما أهملناه أو کِدنا نهمله، لأنه فی الواقع یعود بحرکته إلی الانفعال غیر المقصود، والتأثیراللا مباشر بالعقل الجمعی الذی أوجدته الفتنة بالتشکیک بالأصالة والانحراف عن الصراط المستقیم.

فإننا علی یقین أن الفتنة لم تظهر من تناقضات الذات فی الفکر الإمامی، ولکن ربما یمکن نسبة بعض فصول الفتنة إلی تلک التناقضات فی الفکر غیر الإمامی، لأن بعض الاستجابات العلمیة التی رافقت فصول الفتنة لم تتحرک ضمن خطة الفتنة وإنما زامنتها فی فترة عودة الوعی، ومحاسبة الذات ودراسة العقل الموروث طبق الأُسس العلمیة المجردة عن الذات.

أما مبانی المذهب الحق، فکانت بعیدة عن مسرح تلک الأحداث، لأنها قد بُنیت علی أُسس علمیة متینة لا یمکن للعقل ولا للعلم أن یوجد أیَّة خدشة فیها ولله تعالی الحمد.

ص: 166

ونتیجة هذه المقدمات الصحیحة، فقد کان لزاماً الإقرارُ بعدم وجود دوافع علمیة تحرک تلک الأحداث بیننا، وإنما تختفی وراءها یدٌ دخیلة جاءت من ظُلُمات بعثتها أطماع الآخرین الذین عناهم الله تعالی بقوله:

((وَأَعِدُّواْ لَهُم مَّا اسْتَطَعْتُم مِّن قُوَّةٍ وَمِن رِّبَاطِ الْخَیْلِ تُرْهِبُونَ بِهِ عَدْوَّ اللّهِ وَعَدُوَّکُمْ وَآخَرِینَ مِن دُونِهِمْ لاَ تَعْلَمُونَهُمُ اللّهُ یَعْلَمُهُمْ...))(1).

ومن الخطأ بمکان نسبة الفتنة إلی جماعة أو شخص والاکتفاء بهذا الحصر اللا علمی، بل إن للفتنة رجالاً وروّاداً کباقی الأعمال الکبیرة التی تحدث فی الدنیا، وإنْ یمکن أنْ یکون لبعضهم دورٌ أکبر وأهم من الآخرین فی ذلک العمل، أو تلک المهمة، لکن یبقی الحکم علی المجموع المرکب من جمیع أولئک الفاعلین لذلک العمل وذلک الحدث.

وهکذا الحکم علی الفتنة المعاصرة فلا یمکننا حصر فاعلها بشخص أو جماعة وإنما اشترک فیها کثیرٌ من المنحرفین علی طول تاریخ الفتنة الماضی والمعاصر.. .

نعم! قد کان لبعض روّادها الدور الأکبر فی التنظیر لها، والتخطیط لها بما یمکن أن یقال، بأنها قد صیغت علی یدیه وإن کان أکثر ما قاله سرقه من شیوخه الذین سبقوه بالتأسیس للفتنة، ولکنه قد یکون حظی بدور الدّجال الذی خدع الناس بتشکیکاته وشبهاته. حتی إنه حاول أنْ یخدعهم بأنه هو مؤسس الفتنة ومبدعها لیضفی علی نفسه هالة من القدرة الذاتیة التی لا یمتلکها.

ص: 167

ولا نرید فی هذه العجالة أکثر من تسجیل معالم الفتنة المعاصرة ووضع النقاط علی الحروف، والنطق قبل الاستنطاق.

وکان أهم أساس ابتنت علیه الفتنة هو نشر التشکیک علی الملأ وإدخاله فی قلوب العامة غیر المتخصصین.

وقد شمل التشکیکُ الانحرافی کلَّ ثابت صحیح قامت علیه الأدلة والبراهین العلمیة.

ولم یکن التشکیک وحده هو المقصود من هذه الهجمة الظالمة، وإنما کان وراء ذلک هو قلب الحقائق وتصحیح الباطل والإتیان بدین جدید.

ولذلک فإننا نحذّر من تسمیة هذا المنهج بالمنهج التشکیکی، ونعدّ ذلک خطأً لا یمکن التسامح معه، لأن أصحاب هذا المنهج لم یکونوا من قصدهم هو التشکیک حسب، وإنما کان منهجهم بالتشکیک یعد المرحلة الأولی من معرکة العقائد التحریفیة، فأن أمکنهم __ لا سمحَ الله تعالی __ أن یبثوا سمومهم فحینئذٍ فإنهم سوف ینتقلون إلی المرحلة الثانیة وهی مرحلة (الإلغاء) للحق والصواب وإبداله بالباطل.

والطریف __ ولیس غریباً __ أنهم لم یتوجّهوا بحرکتهم التحریفیة إلی أصحاب الاختصاص من العلماء والمفکرین الإلهیین، لأنهم کانوا یائسین من الحصول علی مبتغاهم من الفتنة؛ وذلک یعود لما قلناه سابقاً من أنَّ مسلَّمات المذهب الحق قد ابتنت علی أُسس علمیة متینة یستحیل أن تتزلزل بشُبَهٍ ساذجة تحدثتها ألسنةُ رجال سابقین فی التاریخ من أمثال ابن تیمیة ومحمد بن عبد الوهاب.

ص: 168

ولذلک کانت ساحة الخطاب والتوجیه موجّهاً إلی الشباب، وأصحاب الحرف من غیر أصحاب الاختصاص.. وقد زوَّقوا دعواتهم ببعض المغریات باسْم الدین، فأحَلُّوا لهم کثیراً مما تسالم علیه الفقهاءُ مما هو محرَّمٌ فی الدین.

من أمثال سماع الموسیقی والغناء المحرَّم، واستمناء المرأة، وعدم وجوب ستر عورتها، وعدم حرمة نظر المماثل، وجواز التجزؤ بالتقلید، بالإضافة إلی عدم وجوب تقلید الأعلم، بالإضافة إلی عدم شرط الحیاة. وفحوی هذا المرکب أنه یمکن للإنسان أن یعمل کلَّ شیءٍ معتمداً علی فتوی شاذة من فقیه حیٍّ أو میّت. وهذا ما لم یقل به أحد من علماء الشیعة، لا من الأولین ولا من الآخرین.

وکان التشکیک والرفض والإلغاء کله مدروساً. سواء أکان من حیث العرض أم المناسبة، ومَن یطرح ولمن یُطْرح.

ولم یقتصر علی شخص ولا علی جماعة.. وکذلک لم یقتصر علی مسألة أو عقیدة أو مبدأ.. بل شملوا کلَّ شیء بشمولیة جمیع مسلَّمات العقیدة الشیعیة والفقه الشیعی.

وسمَّوا بعض مراحل تلک المعرکة العقائدیة ب__(اقتحام المسلَّمات) و(صراع الوعی واللاوعی). وهناک عناوین کثیرة وقع التشکیک فیها أو رفضها. ویقع علی رأسها المسلّمة القائلة:

إن المسلّمات الشیعیة فی العقائد والتاریخ وغیرها مبتنیة علی البرهان والدلیل.. ومن ذلک المنطق هجموا علی المقدسات لیلاً، لیجرِّؤوا جَهَلَة القوم علی رَفْض الحق تحت ذریعة البحث عن الحقیقة.

ص: 169

ومن تلک العناوین: إنکارهم فضائل ومقامات أهل البیت  علیهم السلام ونسف تاریخ الظالمین لهم الأسود وإبداله بعنوان: إنَّ اتّباعَهم عملٌ صحیح یمکن للإنسان أن یسلکه لیُوصله إلی رضوان الله تعالی.

ومن تلک العناوین: مناقشة عصمة الأنبیاء  علیهم السلام وقد شوَّهوا صورتَهم القرآنیة المقدسة وأظهروهم بمظهر البشر العادیین الذین یمکنهم أن یخطأوا، ویمکن للخطیئة أن تصدر من أی واحد منهم!!.

وهکذا نسبوا الکبائر والألفاظ غیر المناسبة إلی الأئمة المعصومین  علیهم السلام وعلی رأسهم أمیر المؤمنین  علیه السلام.

ومن تلک العناوین: إنکارهم الإمام المهدی (عجّل الله تعالی فرجه) وأنه خرافة لم یعرفها أصحاب الإمام العسکری  علیه السلام وإنما اختلقها الصدوق والطوسی ومن جاء بعدهم!!.

ومن تلک العناوین: إنکارهم النص علی الأئمة  علیهم السلام والعصمة لهم.

ومن تلک العناوین: إنکارهم ظلامات الزهراء h وما جری علیها من عظائم المِحَن.. وإنما کان بینها وبین القوم أَزْمَة انجلت بزیارة الشیخین لها وانتهی کل شیء!!.

ومن تلک العناوین: إنکارهم الشفاعة الخاصة التی أعطاها الله تعالی لمحمد وآل محمد المعصومین  علیهم السلام.

و منها: التشکیک والإنکار لما ورد عنهم  علیهم السلام من الأُمور الغیبیة.

ص: 170

ومن تلک العناوین: رفض الحظر الشیعی علی العمل بالقیاس والاستحسان!! ومن ذلک التجرّء علی بقیة الله الأعظم وانتحال شخصیته.. وانتحال شخصیة شخصیات الظهور، کالیمانی والحسنی والحسینی وغیرهم.

والعناوین التفصیلیة کثیرة، والاسترسال بذکرها یحتاج إلی مجال أوسع من هذه العجالة، بالإضافة إلی ضرورة الاستشهاد بأقوال القوم علی کل عنوان منها لتتم المناقشة العلمیة. وبما أننا آلینا علی أنفسنا أن لا نتعرّض فی هذا البحث إلی ذکر الأسماء والمسمیات لسبب علمی محض، حیث أردنا مناقشة الفکرة المجردة فحسب، دون التعرض إلی أشخاص قائلیها لیکون البحث أوقع فی المناقشة وأبعد عن الحساسیة الذاتیة. بالإضافة إلی أنَّ الموضوع لیس بکراً أبداً، فقد کتب مجموعةٌ من أجلَّة العلماء والباحثین کُتُباً کثیرةً تعرَّضوا إلی تلک الأقوال ومصادرها مع توثیقها بالشکل العلمی ومناقشتها تفصیلاً؛ وبما کتبوه کفایة لمَن ألقی السمع وهو شهید.

 ((لمَنْ کَانَ لَهُ قَلْبٌ أَوْ أَلْقَی السَّمْعَ وَهُوَ شَهِیدٌ)).

ص: 171

إنَّ من البدیهی التسلیم بمقولة قبح العقاب بلا إرادة ولا قدرة، وإن المکلف غیرُ مجبور علی فعله، بل هو مختار بفعله، وإننا لا نؤمن بالجبر الشخصی، وکذلک لا نؤمن بالجبر الاجتماعی المطروح فی نظریات مدارس علم الاجتماع.

وعلیه فإنَّ الخطةَ الإلهیة قد وَضَعَتْ فی جملة مخططها مشروعَ إرادة الإنسان واختیاره.. ورسمت له المناهج التی یستطیع سلوکَها، لیتخلَّص بإرادته من تلک الفتن.

وقد تنوّعت السبلُ الإلهیة للتخلص من تلک الفتن، ویمکن معرفتها بالاطلاع علی المراجع العامة التی حددتها الشریعة المقدسة، للتحفُّظ من الوقوع فیها بشکل عام، ومع ذلک فقد أوضحت بعضُ النصوص الشریفة سُبُلاً خاصة للتخلص من هذه الفتنة ذاتها.

وتقف علی رأس قائمة أهم أنواع تلک السبل:

ص: 172

وعصمةٌ من الهَلَکة، ورشدٌ من الغوایة، وبیانٌ من الفتن، وبلاغٌ من الدنیا إلی الآخرة، وفیه کمال دینکم. فهذه صفةُ رسول الله  صلی الله علیه وآله وسلم للقرآن، وما عدل أحد عن القرآن إلا إلی النار)(1).

وروی العیاشی عن أبی عبد الله جعفر بن محمد  علیه السلام عن أبیه، عن آبائه علیهم السلام قال:

(قال رسول الله  صلی الله علیه وآله وسلم: أیها الناس، إنکم فی زمان هدنةٍ، وأنتم علی ظهر السفر، والسیر بکم سریع، فقد رأیتم اللیلَ والنهارَ، والشمسَ والقمرَ یُبلیان کلَّ جدید، ویُقرِّبان کلَّ بعید، ویأتیان بکل موعود، فأعدّوا الجهاز لبُعد المَفَاز.

فقام المقداد فقال: یا رسول الله ما دار الهدنة؟. قال:

دار بلاء وانقطاع، فإذا التبست علیکم الفتن کقطع اللیل المظلم، فعلیکم بالقرآن فإنه شافع مشفَّع، وماحلٌ مصدَّق، مَن جعله أمامه قاده إلی الجنة، ومَن جعله خلفه ساقه إلی النار، وهو الدلیل یدل علی خیر سبیل، وهو کتاب فیه تفصیل وبیان وتحصیل، وهو الفصلُ لیس بالهزل، له ظهرٌ وبطنٌ، فظاهرُه حکمةٌ، وباطنُه علمٌ، ظاهره أنیق، وباطنه عمیق، له تُخوم وعلی تخومه تخوم، لا تُحصی عجائبُه، ولا تبلی غرائبه، فیه مصابیحُ الهدی، ومنازلُ الحکمة، ودلیلٌ علی المعروف لمَن عرفه)(2).

ص: 173

وروی العیاشی عن یوسف بن عبد الرحمن رفعه إلی الحارث الأعور قال: دخلت علی أمیر المؤمنین علی بن أبی طالب  علیه السلام فقلت: یا أمیر المؤمنین، إنَّا إذا کُنّا عندک سمعنا الذی نسد به دیننا، وإذا خرجنا من عندک سمعنا أشیاء مختلفة مغموسة لا ندری ما هی؟.

قال:

أَوَ قد فعلوها؟.

قال: قلت: نعم. قال:

سمعتُ رسولَ الله  صلی الله علیه وآله وسلم یقول: أتانی جبرئیل فقال: یا محمد، سیکون فی أُمتک فتنة.

قلت: فما المخرج منها؟.

فقال:

کتاب الله، فیه بیان ما قبلکم من خبر، وخبر ما بعدکم وحکم ما بینکم، وهو الفصل لیس بالهزل، من ولاه من جبار فعمل بغیره قصمه الله، ومن التمس الهدی فی غیره أضلّه الله. وهو حبل الله المتین، وهو الذکر الحکیم، وهو الصراط المستقیم لا تزیغه الأهویة، ولا تلبسه الألسنة، ولا یخلق علی الرد، ولا ینقضی عجائبه، ولا یشبع منه العلماء، هو الذی لم تکْنَه الجن إذ سمعته أن قالوا:

 ((إِنَّا سَمِعْنَا قُرْآنًا عَجَبًا (1) یَهْدِی إِلَی الرُّشْدِ)).

ص: 174

من قال به صدق، ومن عمل به أجر، ومن اعتصم به هدی إلی صراط مستقیم، هو الکتاب العزیز الذی؛

((لا یَأْتِیهِ الْبَاطِلُ مِن بَیْنِ یَدَیْهِ وَلا مِنْ خَلْفِهِ تَنزِیلٌ مِّنْ حَکِیم حَمِیدٍ)))(1).

وروی العیاشی عن الحسن بن علی  علیه السلام قال:

(قیل لرسول الله (صلّی الله علیه وآله): إنَّ أُمتَک ستُفتتن، فسُئل: ما المخرج من ذلک؟.

فقال: کتاب الله العزیز الذی؛

((لا یَأْتِیهِ الْبَاطِلُ مِن بَیْنِ یَدَیْهِ وَلا مِنْ خَلْفِهِ تَنزِیلٌ مِّنْ حَکِیم حَمِیدٍ)).

من ابتغی العلم فی غیره أضلَّه الله، ومن ولَّی هذا الأمر من جبار فعمل بغیره قصمه الله. وهو الذکر الحکیم، والنور المبین والصراط المستقیم، فیه خبر ما قبلکم، ونبأ ما بعدکم، وحکم ما بینکم. وهو الفصل لیس بالهزل وهو الذی سمعته الجن فلم تناها أن قالوا:

 ((إِنَّا سَمِعْنَا قُرْآنًا عَجَبًا (1) یَهْدِی إِلَی الرُّشْدِ فَآمَنَّا بِهِ)).

ولا یخلق علی طول الرد، ولا ینقضی عِبَرُهُ ولا تفنی عجائبه)(2).

وروی العیاشی عن ابن مسکان قال: قال أبو عبد الله  علیه السلام:

(مَن لم یعرف أمرَنا من القرآن لم یتنکَّب الفتن)(3).

ص: 175

وروی البرقی فی المحاسن عن علی بن إسحاق، عن داود عن أبی عبدالله علیه السلام قال:

(مَن لم یعرف الحقَّ من القرآن لم یتنکَّب الفتن)(1).

ص: 176

وإن ما قدر له أصابه وما صرف عنه فلن یصیبه، قد کفاکم مؤنة الدنیا، وفرَّغکم لعبادته، وحثکم علی الشکر، وافترض علیکم الذکر، وأوصاکم بالتقوی، وجعل التقوی منتهی رضاه، والتقوی باب کل توبة، ورأس کل حکمة وشرف کل عمل، بالتقوی فاز مَن فاز من المتقین، قال الله تبارک وتعالی:

((إِنَّ لِلْمُتَّقِینَ مَفَازًا)).

وقال:

((وَیُنَجِّی اللَّهُ الَّذِینَ اتَّقَوا بِمَفَازَتِهِمْ لا یَمَسُّهُمُ السُّوءُ وَلا هُمْ یَحْزَنُونَ)).

 فاتقوا الله عباد الله واعلموا أنَّ مَن یتق الله یجعل له مخرجاً من الفتن، ویُسدِّده فی أمره، ویُهیئ له رشده، ویفلجه بحجته، ویبیض وجهه، ویُعطیه رغبته، مع الذین أنعم الله علیهم من النبیین والصدیقین والشهداء والصالحین وحسن أولئک رفیقاً)(1).

وروی الشیخ الطبرسی فی الاحتجاج فی التوقیع الشریف الذی خرج للشیخ المفید أنه (عجّل الله تعالی فرجه) قال: (إنه مَن اتقی ربَّه من إخوانک فی الدین، وأخرج ما علیه إلی مستحقیه کان آمناً من الفتنة المُبطلة ومِحَنها المُظلمة المُظِلَّة)(2).

ص: 177

متواترة تواتراً معنویاً لا مجال لاستقصائها فی هذه العجالة، وإنما نسجل بعض الروایات التی ذکرت أن الرجوع إلیهم هو صِمَام الأمان المنجی من الفتن، لأنهم عِدْلُ القرآن الکریم، ومفِّسروه، والحجة علی الخلق، وقد عصمهم الله (عزّ وجل) من الفتن، وقد ورد کثیراً فی زیاراتهم  علیهم السلام قول:

(وعصمکم من الزلل، وآمنکم من الفتن).

ولیس معنی عصمتهم من الفتن أنهم لا یُفتنون ولا تُصیبهم الفتنة حسب. فهذا بدیهی، لأنه من لوازم معنی (وعصمکم من الزلل) ومن بدیهیات لوازم العصمة، وإنما معناه إضافةً إلی ذلک أن اتّباعهم أمان من الفتن فإن الفتن لا تقرب إلیهم ولا تحوم حولهم. فلذلک سوف یعمّ الأمان کلَّ مَن یلوذ بهم وهم شیعتُهم.

روی الأربلی فی کشف الغمة عن أربعین الحافظ أبی نعیم، عن علی بن أبی طالب  علیه السلام قال:

(قلت: یا رسول الله أمِنّا المهدی أم من غیرنا؟.

فقال رسول الله: لا، بل مِنَّا؛ یختم الله به الدین کما فتح بنا، وبنا ینقذون من الفتن کما أنقذوا من الشرک، وبنا یؤلِّف الله بین قلوبهم بعد عداوة الفتنة إخواناً کما ألَّف بینهم بعد عداوة الشرک، وبنا یُصبحون بعد عداوة الفتنة إخواناً کما أصبحوا بعد عداوة الشرک إخواناً فی دینهم)(1).

ص: 178

وروی فرات الکوفی بالإسناد إلی أمیر المؤمنین علی بن أبی طالب  علیه السلام أنه قال:

(أنا ورسول الله  صلی الله علیه وآله وسلم علی الحوض ومعنا عترتنا، فمَن أرادنا فلیأخذ بقولنا، ولیعمل بأعمالنا؛ فإنّا أهلُ البیت لنا شفاعة، فتنافسوا فی لقائنا علی الحوض فإنَّا نذود عنه أعداءنا ونسقی منه أولیاءنا، ومَن شرب منه لم یظمأ أبداً، وحوضنا مترع فیه مَثعبان(1) ینصبان من الجنة أحدهما تسنیم والآخر مَعین، علی حافتیه الزعفران وحصباه الدر والیاقوت، وإن الأمور إلی الله ولیست إلی العباد ولو کانت إلی العباد ما اختاروا علینا أحداً، ولکنه یختص برحمته مَن یشاء من عباده، فاحمدوا الله علی ما اختصکم به من النعم وعلی طیب المولد، فإن ذکرنا أهل البیت شفاءٌ من الوعک والأسقام ووسواس الریب، وإن حبَّنا رضا الرب، والآخذ بأمرنا وطریقتنا معنا غداً فی حظیرة القدس، والمنتظر لأمرنا کالمتشحِّط بدمه فی سبیل الله، ومَن سمع واعیتنا فلم ینصرنا أکبَّه الله علی منخریه فی النار.

نحن الباب إذا بُعثوا فضاقت بهم المذاهب. نحن باب حِطَّة وهو باب الإسلام مَن دخله نجا ومَن تخلَّف عنه هوی.

بنا فتح الله وبنا یختم، وبنا یمحو الله ما یشاء ویُثْبِت، وبنا یُنَزِّل الغیث، فلا یغرَّن__کم بالله الغرور.

ص: 179

لو تعلمون ما لکم فی القیام بین أعدائکم، وصبرکم علی الأذی لقرّت أعینکم، ولو فقدتمونی لرأیتم أموراً یتمنی أحدکم الموت مما یری من الجور، والعدوان، والإثْرة، والاستخفاف بحق الله والخوف. فإذا کان کذلک فاعتصموا بحبل الله جمیعاً ولا تَفَرَّقوا، وعلیکم بالصبر والصلاة والتقیة.

واعلموا أنَّ الله (تبارک وتعالی) یبغض من عباده المتلِّون، فلا تزولوا عن الحق، وولایة أهل الحق. فإنه مَن استبدل بنا هلک، ومَن اتَّبَع أثرَنا لحق، ومَن سلک غیرَ طریقنا غرق، وإن لمحبینا أفواجاً من رحمة الله، وإن لمبغضینا أفواجاً من عذاب الله.

طریقنا القصد، وفی أمرنا الرُّشد.

أهلُ الجنة ینظرون إلی منازل شیعتنا کما یُری الکوکب الدُّریّ فی السماء.

لا یضلُّ من اتبعنا، ولا یهتدی من أنکرنا، ولا ینجو من أعان علینا عدَّونا، ولا یُعان من أسلمنا، فلا تخلَّفوا عنا لطمع دنیا بحطام زائل عنکم، وأنتم تزولون عنه فإنه مَن آثر الدنیا علینا عظُمت حسرته. وکذلک قال الله تعالی:

((یَا حَسْرَتَی علَی مَا فَرَّطتُ فِی جَنبِ اللَّهِ)).

سراج المؤمن معرفة حقنا، وأشد العمی من عمی من فضلنا، وناصبنا العداوة بلا ذنب، إلا إنَّا دعوناه إلی الحق ودعاه غیُرنا إلی الفتنة فآثرها علینا.

ص: 180

لنا رایة الحق من استظل بها کنته، ومن سبق إلیها فاز، ومن تخلَّف عنها هلک ومن تمسَّک بها نجا، أنتم عُمَّارُ الأرض الذین استخلفکم فیها لینظر کیف تعملون، فراقبوا الله فیما یری منکم، وعلیکم بالمحجّة العظمی فاسلکوها لا یُستبدل بکم غیرکم،

 ((سابقوا (الأصح: سَارِعُواْ) إِلَی مَغْفِرَةٍ مِّن رَّبِّکُمْ وَجَنَّةٍ عَرْضُهَا السَّمَاوَاتُ وَالأَرْضُ أُعِدَّتْ لِلْمُتَّقِینَ)).

فاعلموا أنکم لن تنالوها إلا بالتقوی، ومن ترک الأخذ عمَّن أمر الله بطاعته قیَّض اللهُ.

((لَهُ شَیْطَاناً فَهُوَ لَهُ قَرِینٌ)).

ما بالکم قد رکنتم إلی الدنیا، ورضیتم بالضَّیم، وفرَّطتم فیما فیه عزّکم وسعادتکم وقوتکم علی مَن بغی علیکم، لا من ربکم تستحیون ولا لأنفسکم تنظرون، وأنتم فی کل یوم تُضامون ولا تَنتبهون من رقدتکم، ولا تنقضی فترتکم، أمَا ترون إلی دینکم یبلی وأنتم فی غفلة الدنی__ا ق__ال الله (ع__زّ ذک__ره):

 ((وَلاَ تَرْکَنُواْ إِلَی الَّذِینَ ظَلَمُواْ فَتَمَسَّکُمُ النَّارُ وَمَا لَکُم مِّن دُونِ اللّهِ مِنْ أَوْلِیَاء ثُمَّ لاَ تُنصَرُونَ)))(1).

ص: 181

وروی إبراهیم بن محمد الثقفی المتوفی سنة 283ه__ فی کتابه الغارات بإسناده عن أمیر المؤمنین  علیه السلام فی خطبته  علیه السلام بعد وقعة النهروان. وقد سئل عن الفتنة فأجابه  علیه السلام بجواب طویل.

فقام رجل فقال: ما هذا یا أمیر المؤمنین؟.

قال:

(هذا هکذا، یقتل هذا هذا، ویقتل هذا هذا، قطعاً جاهلیة لیس فیها هدی ولا علم یری، نحن أهل البیت منها بمنجاة ولسنا فیها بدعاة.

فقام رجل فقال: یا أمیر المؤمنین ما نصنع فی ذلک الزمان؟.

قال:

انظروا أهل بیت نبیکم فإن لَبَدوا فالْبدوا، وإن استصرخوکم فانصروهم تؤجروا، ولا تسبقوهم فتصرعکم البلیة.

فقام رجل آخر فقال: ثم ما یکون بعد هذا یا أمیر المؤمنین؟.

قال:

ثم إن الله تعالی یُفرِّج الفتن برجل منّا أهلَ البیت کتفریج الأدیم، بأبی ابن خیرة الإماء یسومهم خسفاً، ویسقیهم بکأس مصبّرة فلا یعطیهم إلا السیف، هرجاً هرجاً، یضع السیف علی عاتقه ثمانیة أشهر، ودَّت قریش عند ذلک بالدنیا وما فیها لو یرونی مقاماً واحداً قَدَر حَلْب شاة أو جَزْر جزور لأقبل منهم بعضُ الذی یردُّ علیهم حتی تقول قریش: لو کان هذا من ولد فاطمة

ص: 182

لرحمنا، فیغریه الله ببنی أُمیة فیجعلهم ملعونین أینما ثُقفوا أُخذوا وقُتّلوا تقتیلاً؛

 ((سُنَّةَ اللَّهِ فِی الَّذِینَ خَلَوْا مِن قَبْلُ وَلَن تَجِدَ لِسُنَّةِ اللَّهِ تَبْدِیلا)))(1).

وفی خطبة لأمیر المؤمنین  علیه السلام نقلها السبط بن الجوزی فی تذکرة الخواص أنه علیه السلام قال:

(أیها الناس شقوا أمواج الفتن بسفن النجاة، وعرّجوا عن طریق المنافرة وضعوا تیجان المفاخرة، فقد أفلح من نهض بجناح، واستسلم فارتاح، ماء آجن، ولقمة یغص بها آکلها أجدر بالعاقل من لقمة تخشی بزنبور، ومن شربة یلذ بها شاربها مع ترک النظر فی عواقب الأمور)(2).

وروی الشیخ الصدوق فی کمال الدین قال: توقیعٌ من صاحب الزمان  علیه السلام کان قد خرج إلی العَمْری وابنه (رضی الله عنهما) رواه سعد بن عبد الله، قال الشیخ أبو عبد الله جعفر (رضی الله عنه) وجدته مثبتاً عنه (رحمه الله) __ والتوقیع الشریف طویل __ وقد جاء فیه:

وأنا أعوذ بالله من العمی بعد الجلاء، ومن الضلالة بعد الهدی، ومن موبقات الأعمال ومردیات الفتن فإنه (عز وجل) یقول:

((ألم (1) أَحَسِبَ النَّاسُ أَن یُتْرَکُوا أَن یَقُولُوا آمَنَّا وَهُمْ لایُفْتَنُونَ)).

ص: 183

کیف یتساقطون فی الفتنة، ویتردّدون فی الحَیرة، ویأخذون یمیناً وشمالاً، فارقوا دینهم، أم ارتابوا، أم عاندوا الحق، أم جهلوا ما جاءت به الروایات الصادقة والأخبار الصحیحة، أو علموا ذلک فتناسَوْا ما یعلمون أن الأرض لا تخلو من حجة إما ظاهراً وإما مغموراً.

أوَ لم یعلموا انتظام أئمتهم بعد نبیهم  صلی الله علیه وآله وسلم واحداً بعد واحد إلی أن أفضی الأمر بأمر الله (عزّ وجل) إلی الماضی __ یعنی الحسن بن علی  علیه السلام __ فقام مقام آبائه علیهم السلام یهدی إلی الحق وإلی طریق مستقیم، کانوا نوراً ساطعاً، وشهاباً لامعاً، وقمراً زاهراً، ثم اختار الله (عزّ وجل) له ما عنده، فمضی علی منهاج آبائه  علیهم السلام حذَو النعل بالنعل علی عهد عهده، ووصیة أوصی بها إلی وصیٍّ ستره الله (عزّوجل) بأمره إلی غایة، وأخفی مکانه بمشیئة للقضاء السابق والقدر النافذ، وفینا موضعه ولنا فضله ولو قد أذن الله (عزّ وجل) فیما قد منعه عنه وأزال عنه ما قد جری به من حکمه لأراهم الحق ظاهراً بأحسن حلیة وأبین دلالة، وأوضح علامة ولأبان عن نفسه، وقام بحجته؛ ولکن أقدار الله (عزّ وجل) لا تُغالب، وإرادته لا تُرد، وتوفیقه لا یُسبق، فلْیَدَعوا عنهم اتّباع الهوی ولیقیموا علی أصلهم الذی کانوا علیه، ولا یبحثوا عمَّا سُتر عنهم فیأثموا، ولا یکشفوا ستر الله (عزّ وجل) فیندموا، ولْیعلموا أنَّ الحق معنا وفینا، لا یقول ذلک سوانا إلا کذَّاب مفترٍ، ولا یدّعیه غیرنا إلا ضالّ غوی، فلیقتصروا منّا علی هذه الجملة دون التفسیر، ویقنعوا من ذلک بالتعریض دون التصریح إن شاء الله)(1).

ص: 184

وفی خبر سلمان الذی رواه الکشی بإسناده عن عبد الله بن سنان عن أبی عبد الله  علیه السلام قال:

خطب سلمان فقال ___ ثم ذکر خطبة طویلة جاء فیها: فإذا رأیتم أیها الناس الفتنَ کقطع اللیل المظلم یهلک فیها الراکب الموضع والخطیب المصقع والرأس المتبوع فعلیکم بآل محمد فإنهم القادة إلی الجنة، والدعاة إلیها یوم القیامة، وعلیکم بعلی فوالله لقد سلّمنا علیه بالولاء مع نبینا، فما بال القوم؟ أحَسَدٌ؟! قد حسد قابیلُ هابیلَ، أو کفرٌ؟! فقد ارتدَّ قومُ موسی عن الأسباط، ویوشع، وشمعون، وابنی هارون شبّر وشبیر، والسبعین الذین اتهموا موسی علی قتل هارون فأخذتهم الرجفة من بغیهم، ثم بعثهم الله أنبیاء مرسلین وغیر مرسلین، فأمر هذه الأُمة کأمر بنی إسرائیل. فأین یذهب بکم ما أنا وفلان وفلان، ویحکم والله ما أدری أتجهلون؟! أم تتجاهلون؟! أم نسیتم؟! أم تتناسون؟! أَنزلوا آلَ محمد منکم منزلةَ الرأس من الجسد، بل منزلة العینین من الرأس، والله لترجعُنَّ کُفّاراً یضرب بعضُکم رقابَ بعض بالسیف، یشهد الشاهد علی الناجی بالهلکة، ویشهد الناجی علی الکافر بالنجاة، إلا أنی أظهرتُ أمری، وآمنتُ بربی، وأسلمتُ بنبیی واتَّبعتُ مولای ومولی کلِّ مسلمٍ)(1).

ولذلک فإنه سیتم الفرج الأعظم علی یدی خاتمهم ( عجل الله فرجه الشریف) کما فی الأخبار المتواترة.

ص: 185

ص: 186

ولم یکن الانتساب إلی العلم وحده مؤهّلاً للإنسان أن یرتقی هذا المنصب الإلهی الخطیر، وإنما کان العمل الصالح، وصدق النیة، والصلاح هو المائز بین المنتسبین إلی العلم، فبمقدار ما بُیّن فُضِّل الصالحون منهم، فقد حذّر من أولئک الطالحین أیضاً.

من ذلک ما رواه الکلینی بسندٍ صحیح عن أبی جعفر  علیه السلام أنه سُئل عن مسألة فأجاب فیها.

قال: فقال الرجل: إن الفقهاء لا یقولون هذا. فقال:

(یا ویحک! وهل رأیت فقیهاً قط؟! إن الفقیه حق الفقیه الزاهد فی الدنیا، الراغب فی الآخرة، المتمسّک بسنة النبی  صلی الله علیه وآله وسلم)(1).

وروی بإسناده عن حفص بن غیاث عن أبی عبد الله  علیه السلام قال:

(إذا رأیتم العالِم محبّاً لدنیاه فاتهموه علی دینکم، فإن کل مُحبٍّ لشیء یحوط ما أحبّ.

وقال  صلی الله علیه وآله وسلم:

أوحی الله إلی داوود  علیه السلام لا تجعل بینی وبینک عالِماً مفتوناً بالدنیا فیصدَّکَ عن طریق محبتی فإن أولئک قطاع طریق عبادی المریدین، إن أدنی ما أنا صانع بهم أن أنزع حلاوة مناجاتی عن قلوبهم)(2).

ص: 187

وروی بإسناده عن السکونی عن أبی عبد الله  علیه السلام قال:

(قال رسول الله  صلی الله علیه وآله وسلم:

الفقهاء أُمناء الرسل ما لم یدخلوا فی الدنیا.

قیل: یا رسول الله وما دخولهم فی الدنیا؟. قال:

اتّباع السلطان، فإذا فعلوا ذلک فاحذروهم علی دینکم)(1).

وروی بإسناده عن الإمام الباقر  علیه السلام قال:

(من طلب العلم لیباهی به العلماء أو یماری به السفهاء أو یصرف به وجوه الناس إلیه، فلیتبوأ مقعده من النار، إن الرئاسة لا تصلح إلا لأهلها)(2).

وروی بإسناده عن حفص بن غیاث عن الإمام الصادق قال: قال:

(یا حفص، یُغفَر للجاهل سبعون ذنباً قبل أن یُغفَر للعالم ذنبٌ واحد)(3).

وبهذا الإسناد قال: قال أبو عبد الله  علیه السلام: (قال عیسی بن مریم (علی نبینا وآله وعلیه السلام):

ویلٌ لعلماء السوء کیف تلظّی علیهم النار)(4).

ص: 188

وروی بسندٍ صحیح عن جمیل بن دراج قال: سمعت أبا عبد الله  علیه السلام یقول:

(إذا بلغت النفس هاهنا ___ وأشار بیده إلی حلقه ___ لم یکن للعالم توبة، ثم قرأ:

 ((إِنَّمَا التَّوْبَةُ عَلَی اللّهِ لِلَّذِینَ یَعْمَلُونَ السُّوَءَ بِجَهَالَةٍ)))(1).

ولِمَا یحصل علیه العلماء بشکل عام من موقع مهم فی نفوس الناس لأنهم یحملون روایات أهل البیت  علیهم السلام وعلومهم التی لها وَقْعٌ خاص فی قلوب المؤمنین، فتجذبهم نورانیة تلک العلوم والأخبار إلی أولئک العلماء، وکما أن لهذه الحالة بالاتباع إیجابیات صحیحة لنشر الهدی واتّباع الحق، ولکن هناک خطر کبیر یحدق بأولئک المتَّبعین حینما یتبعون علماء السوء والضلالة والبدعة انخداعاً بکلامهم وأقوالهم التی قد یُدخلوا فیها کلام الحق وأحادیث أهل البیت  علیهم السلام تضلیلاً وإضلالاً للآخرین، ولذلک وجدنا أهل البیت  علیهم السلام بعدما أکدوا علی الحذر الشدید والإنذار من اتّباع أولئک العلماء السیئین، فإنهم حذَّروا من السیر الأعمی وراء کل أحد، ونهوا عن اتخاذ أولئک ولیجة. فقد روی الکلینی عن الإمام الباقر علیه السلام أنه قال:

(لا تتخذوا من دون الله ولیجة فلا تکونوا مؤمنین، فإن کل سبب وقرابة وولیجة وبدعة وشبهة منقطع إلا ما أثبته القرآن)(2).

ص: 189

وقد انتشر هذا الوباء فی الفتنة المعاصرة حیث وجدنا کثیراً من أتباع الضلال أنهم تمسکوا بأصحاب الفتنة والبِدعة والضلالة، إما لسلامة نیاتهم هم وحسن اعتقادهم بأولئک، أو لأنَّ لأولئک القوم یداً علیهم تُعینهم علی حیاتهم وأرزاقهم، أو لأنهم اعتادوا علی طاعتهم وأُشرب حبُّ العجل فی قلوبهم، وهو کمرض الأُوَل الذین اتبعوا الباطل، وترکوا الحق الذی کان مع الإمام علی  علیه السلام.

وهناک منهج انحرافی خطیر سلکه أصحاب البدع بذمِّهم الفقهاء والعلماء، وربما استفادوا لأباطیلهم ببعض الروایات التی قد تقدَّم بعضها بذم فقهاء السوء، وموَّهوا علی أتباعهم أنَّ المقصود بالذم هم الفقهاء والعلماء، لیتمکنوا بجهلهم أن یسیطروا علی أتباعهم، ویخدعوهم بأباطیلهم.. بینما قرأنا الروایات الصحیحة والکثیرة التی تمدح العلماء والفقهاء وتجعلهم حصون الإسلام و ورثة النبی  صلی الله علیه وآله وسلم والأئمة  علیهم السلام، وإنما وقع الذمُّ علی فقهاء السوء والضلالة ویشمل هذا العنوان جمیع المنحرفین عن الصراط المستقیم ومن جملتهم أولئک أصحاب الدعاوی الباطلة التی یذمون بها الفقهاء العدول (زاد الله تعالی شرفهم).

ص: 190

ص: 191

ص: 192

وکان الموقف دقیقاً من أصحاب البدع فقد روی: (مَن أتی ذا بدعة فعظَّمَه، فإنما یسعی فی هدم الإسلام)(1).

ص: 193

وروی عن أبی بصیر قال: قلت لأبی عبد الله  علیه السلام: ترد علینا أشیاء لیس نعرفها فی کتاب الله ولا سنة فننظر فیها؟. فقال:

(لا، أمَا إنک إن أصبتَ لم تؤجر، وإن أخطأتَ کذبت علی الله (عزّوجل)(1).

وروی بسندٍ صحیح عن سُماعة بن مهران عن أبی الحسن موسی  علیه السلام قال: قلت: أصلحک الله، إنّا نجتمع فنتذاکر ما عندنا فلا یرد علینا شیء إلا وعندنا فیه شیء مسطّر وذلک مما أنعم الله به علینا بکم، ثم یرد علینا الشیء الصغیر لیس عندنا فیه شیء فینظر بعضنا إلی بعض وعندنا ما یُشبهه فنقیس علی أحسنه؟. فقال:

(وما لکم وللقیاس، إنما هلک مَن هلک من قبلکم بالقیاس.

ثم قال:

إذا جاءکم ما تعلمون فقولوا به، وإن جاءکم ما لا تعلمون فها __ وأهوی بیده إلی فیه __.

 ثم قال:

لعن الله أبا حنیفة کان یقول: قال علی وقلت أنا؛ وقالت الصحابة وقلت.

ثم قال:

أکنتَ تجلس إلیه؟.

ص: 194

فقلت: لا، ولکن هذا کلامه.

فقلت: أصلحک الله، أتی رسول الله  صلی الله علیه وآله وسلم الناس بما یکتفون به فی عهده؟.

قال:

نعم، وما یحتاجون إلیه إلی یوم القیامة.

فقلت: فضاع من ذلک شیء؟. فقال:

لا هو عند أهله)(1).

وروی عن أبی شیبة قال: سمعت أبا عبد الله  علیه السلام یقول:

(ضلَّ علم ابن شبرمة عند الجامعة إملاء رسول الله  صلی الله علیه وآله وسلم وخطّ علی  علیه السلام بیده.

إنَّ الجامعة لم تدعْ لأحد کلاماً؛ فیها علم الحلال والحرام.

إن أصحاب القیاس طلبوا العلم بالقیاس، فلم یزدادوا من الحق إلا بُعْداً.

إن دین الله لا یُصاب بالقیاس)(2).

و روی بسندٍ صحیح عن أبان بن تغلب عن أبی عبد الله  علیه السلام قال:

(إن السُنَّة لا تُقاس، ألا تری أن امرأة تقضی صومها ولا تقضی صلاتها؟! یا أبان إن السُنَّة إذا قیست مُحق الدین)(3).

ص: 195

وروی بإسناده عن مسعدة بن صدقة قال: حدثنی جعفر، عن أبیه  علیهما السلام  أن علیاً (صلوات الله علیه) قال:

(مَن نصب نفسه للقیاس لم یزل دهره فی التباس، ومَن دان الله بالرأی لم یزل دهره فی ارتماس).

قال: وقال أبو جعفر  علیه السلام:

(مَن أفتی الناس برأیه فقد دان الله بما لا یعلم، ومن دان الله بما لا یعلم فقد ضادَّ الله حیث أحلَّ وحرَّم فیما لا یعلم)(1).

وأمرت الشریعة المقدسة بالرجوع إلی الکتاب الکریم وسنة النبی  صلی الله علیه وآله وسلم وأهل بیته  علیهم السلام.

 روی الکلینی بسندٍ صحیح عن الإمام الصادق  علیه السلام قال:

(إنَّ الله (تبارک وتعالی) أنزل فی القرآن تبیان کلِّ شیء، حتی والله ما ترک شیئاً یحتاج إلیه العباد حتی لا یستطیع عبدٌ یقول: لو کان هذا أُنزل فی القرآن؟ إلا وقد أنزله الله فیه)(2).

وروی بسندٍ صحیح عن عبد الأعلی بن أعین قال: سمعت أبا عبدالله  علیه السلام یقول:

(قد ولدنی رسول الله  صلی الله علیه وآله وسلم وأنا أعلم کتاب الله وفیه بدء الخلق وما هو کائن إلی یوم القیامة، وفیه خبر السماء، وخبر الأرض،

ص: 196

وخبر الجنة، وخبر النار، وخبر ما کان، وخبر ما هو کائن، أعلم ذلک کما أنظر إلی کفی، إن الله یقول: فیه تبیان کل شیء (هذه الآیة لیست موجودة فی القرآن وإنما الموجود:

((تِبْیَانًا لِّکُلِّ شَیْءٍ)))(1).

ص: 197

وألطفُ ما وجدناه من آثار أهل البیت  علیهم السلام حول الشک ما ورد فی المناجاة السابعة مناجاة المطیعین لله، للإمام السجاد  علیه السلام حیث قال  علیه السلام:

(فإن الشکوک والظنون لواقح الفتن)(1).

لم یکن الشک فی واقعه إلا مدعاة للفتنة ولقاحاً لها.

إنَّ من المسلَّم به بین أهل العلم هو أن من السهل طرح الشبهة والإشکال، ولکن لیس من السهل حلّ الشبهة، فإن القدرات الذاتیة العلمیة غیر متساویة عند کل الناس، أضف إلی ذلک فإن نفس الشبهة لا تدلّک علی حق ولا تدحض باطلاً وإنما هی تلبیس یولّد الضبابیة للفهم، وظُلمة تمنع فی کثیر من الحالات إدراک الحق والواقع، فلم تکن الشبهة والإشکال فی أکثر حالاته حالة سلیمة، بل مرض یجب مکافحته.. ولذلک فإن الکثیرین ممن یقعون فی ظلمات الشبهة قد یقعون بها لقصور فهمهم من إدراک الحل الصحیح الذی یتخلص به من علائق تلک الشبهة، لا لأن تلک الشبهة مبنیة علی أسس علمیة، بل العکس هو الصحیح، ولذلک جاء فی الدعاء قوله:

(وفَهماً تُخرجنی فیه من الفتن والمعضلات)(2).

فلو حصل الإنسان علی الفهم السلیم لأمکنه أن یخرج بواسطة هذا الفهم من الفتن والمعضلات التی یطرحها الشک الهادف للانحراف.

وَقَانا الله تعالی شرَّ أصحاب الفتنة وسلَّم الأمة من شرورهم بمحمد وآله الطاهرین  علیهم السلام.

ص: 198

ص: 199

ص: 200

ص: 201

فی فتنة آخر الزمان وحَیرته الصماء الصیلم المظلمة التی (یرجع عن هذا الأمر مَن کان یقول به)(1) ف__(یضلّ فیها أقوامٌ ویهتدی فیها أقوام)(2) یجأر الصالحون إلی الله (عزّ وجل) یطلبون النجاة من الضلالة لأنهم علموا أنه (لا ینجو [من هذه الفتنة](3) إلا من أخذ الله میثاقه وکتب الإیمان فی قلبه، وأیده بروح منه)(4) فیتخلصون من تضلیل المضلّین أصحاب الآراء والبدع الکثیرة والمقالات المزوَّقة المنمَّقة الذین خلطوا حقاً بباطل، ولبسوا الأمور علی المؤمنین ف__(لا یعرف أی من أی)(5) وقد نبَّه الأئمةُ المعصومون  علیهم السلام إلی هذه الحَیرة والضلالة والفتنة بالروایات

ص: 202

الکثیرة التی نقلنا بعضاً منها فیما تقدم من بحوث.. وجاء فی بعض تلک الروایات الشریفة أنهم  علیهم السلام علَّموا شیعتهم الأدعیة التی إن واظبوا علیها واعتقدوا بما فیها فإنها سوف تخلّصهم وتنجیهم.

ولأهمیة تلک الأدعیة الشریفة نُنهی هذا البحث بذکرها مع الحدیث عن أسانیدها لیزداد المؤمن إیماناً والمنافق نفاقاً، فإن مع إیماننا بصحة ما جاء فی تلک الأدعیة الشریفة من المعانی الجلیلة التی تکفی لجواز قراءتها، لکننا آثرنا البحث فی أسانیدها لتکون الحجة أقوی، ویعلم المؤمن أن أئمته الأطهار  علیهم السلام لم یترکوه وحده فی محنته یعانی آلامها وظلماتها، وإنما کانوا معه من البدایة یؤیدونه ویسددونه، وأنه ما زال مشمولاً بعنایة ولی الله الأعظم (أرواحنا لتراب قدمه الفدی).

1 __ روی الصدوق بالإسناد إلی عبد الله بن سنان قال: قال أبو عبدالله علیه السلام:

ستصیبکم شبهة فتبقون بلا عَلَم یُری، ولا إمام هدیً، ولا ینجو منها إلا من دعا بدعاء الغریق.

قلت: کیف دعاء الغریق؟. قال:

یقول: (یا اللهُ یا رحمنُ یا رحیمُ یا مقلِّبَ القلوبِ ثبِّتْ قلبی علی دینکَ).

فقلتُ: یا الله یا رحمن یا رحیم یا مقلّب القلوب والأبصار ثبت قلبی علی دینک. قال:

إنَّ الله (عزّ وجل) مقلب القلوب والأبصار، ولکن قُلْ کما أقولُ لک: (یا مقلّب القلوب ثبت قلبی علی دینک)(1).

ص: 203

وقد ورد قریب مضمون هذه الروایات فی بعض أخبار العامة، منها ما رواه الحاکم فی المستدرک قال: أخبرنا أبو عبد الله محمد بن عبد الله الصفار، ثنا محمد بن إبراهیم بن أرومة، ثنا الحسین بن حفص، عن سفیان الثوری، عن الأعمش، عن عمارة بن عمیر، عن حذیفة (رضی الله عنه) قال:

یأتی علیکم زمانٌ لا ینجو فیه إلا من دعا دعاء الغَرِق(1).

ثم عقَّب علیه بقوله (هذا إسناد صحیح علی شرط الشیخین ولم یخرجاه)(2).

2 __ وروی الکلینی بإسناده التالی: الحسین بن أحمد، عن أحمد بن هلال، قال: حدثنا عثمان بن عیسی، عن خالد بن نجیح، عن زرارة بن أعین قال: قال أبو عبد الله  علیه السلام:

لا بد للغلام من غیبة.

قلت: ولِمَ؟.

قال:

یخاف ___ وأومأ بیده إلی بطنه ___ وهو المنتظر وهو الذی یشک الناس فی ولادته، فمنهم مَن یقول: مات أبوه ولم یخلّف، ومنهم من یقول: وُلد قبل موت أبیه بسنتین.

قال زرارة: فقلت: وما تأمرنی لو أدرکت ذلک الزمان؟.

ص: 204

قال:

ادْعُ اللهَ بهذا الدعاء: (اَللَّهُمَّ عَرِّفْنِی نَفْسَک فَإِنَّکَ إِنْ لَمْ تُعَرّفْنِی نَفْسَکَ لَمْ أَعْرِفْک، اَللَّهُمَّ عَرِّفْنِی نَبِیَّکَ فَإِنَّکَ إِنْ لَمْ تُعَرِّفْنِی نَبِیَّکَ لَمْ أَعْرِفْه قطّ، اَللَّهُمَّ عَرِّفْنِی حُجَّتَکَ فَإِنَّکَ إِنْ لَمْ تُعَرِّفْنِی حُجَّتَکَ ضَلَلْتُ عَنْ دِینِی).

قال أحمد بن هلال: سمعتُ هذا الحدیث منذ ست وخمسین سنة(1).

3 __ وروی الکلینی بإسناده التالی: علی بن إبراهیم، عن الحسن بن موسی الخشاب، عن عبد الله بن موسی عن عبد الله بن بکیر، عن زرارة قال: سمعت أبا عبد الله  علیه السلام یقول:

إن للغلام غیبة قبل أن یقوم.

قال: قلت: ولِمَ؟. قال:

یخاف.

___ وأومأ بیده إلی بطنه ___ ثم قال:

یا زرارة! وهو المنتظر، وهو الذی یُشَکُّ فی ولادته، منهم من یقول: مات أبوه بلا خلف، ومنهم من یقول: حمل، ومنهم من یقول: إنه وُلد قبل موت أبیه بسنتین، وهو المنتظر غیر أن الله (عزّ وجل) یحبُّ أن یمتحن الشیعة، فعند ذلک یرتاب المبطلون یا زرارة.

قال: قلت: جُعلت فداک إن أدرکت ذلک الزمان أی شیء أعمل؟.

ص: 205

قال:

یا زرارة إذا أدرکت هذا الزمان فادع بهذا الدعاء: (اَللَّهُمَّ عَرِّفْنِی نَفْسَک فَإِنَّکَ إِنْ لَمْ تُعَرّفْنِی نَفْسَکَ لَمْ أَعْرِفْ نبیک، اَللَّهُمَّ عَرِّفْنِی رَسُولَکَ فَإِنَّکَ إِنْ لَمْ تُعَرِّفْنِی رَسُولَکَ لَمْ أَعْرِفْ حُجَّتَکَ، اَللَّهُمَّ عَرِّفْنِی حُجَّتَکَ فَإِنَّکَ إِنْ لَمْ تُعَرِّفْنِی حُجَّتَکَ ضَلَلْتُ عَنْ دِینِی).

ثم قال:

یا زرارة، لا بد من قتل غلام بالمدینة.

قلت: جعلت فداک ألیس یقتله جیش السفیانی؟.

قال: لا، ولکن یقتله جیش آل بنی فلان یجیء حتی یدخل المدینة فیأخذ الغلام فیقتله فإذا قتله بغیا ًوعدواناً وظلماً لا یُمهلون، فعند ذلک توقَّع الفرج إن شاء الله)(1).

4 __ وروی الصدوق فی کمال الدین بإسناده التالی: حدثنا أحمد بن محمد بن یحیی العطار (رضی الله عنه) قال: حدثنا سعد بن عبد الله، عن أحمد بن محمد بن عیسی، عن عثمان بن عیسی الکلابی، عن خالد بن نجیح، عن زرارة بن أعین قال: سمعت أبا عبد الله  علیه السلام یقول:

(إن للقائم غیبة قبل أن یقوم.

قلت له: ولم؟. قال:

یخاف.

ص: 206

___ وأومأ بیده إلی بطنه ___ ثم قال:

یا زرارة وهو المنتظر، وهو الذی یشک الناس فی ولادته، منهم من یقول: هو حمل، ومنهم من یقول: هو غائب، ومنهم من یقول: ما ولد، ومنهم من یقول: ولد قبل وفاة أبیه بسنتین، غیر أن الله (تبارک وتعالی) یُحب أن یمتحن الشیعة، فعند ذلک یرتاب المبطلون.

قال زرارة: فقلت: جعلت فداک فإن أدرکت ذلک الزمان فأی شیء أعمل؟. قال:

یا زرارة إن أدرکت ذلک الزمان فأدم هذا الدعاء: (اَللَّهُمَّ عَرِّفْنِی نَفْسَک فَإِنَّکَ إِنْ لَمْ تُعَرّفْنِی نَفْسَکَ لَمْ أَعْرِفْ نبیک، اَللَّهُمَّ عَرِّفْنِی رَسُولَکَ فَإِنَّکَ إِنْ لَمْ تُعَرِّفْنِی رَسُولَکَ لَمْ أَعْرِفْ حُجَّتَکَ، اَللَّهُمَّ عَرِّفْنِی حُجَّتَکَ فَإِنَّکَ إِنْ لَمْ تُعَرِّفْنِی حُجَّتَکَ ضَلَلْتُ).

ثم قال:

یا زرارة لا بد من قتل غلام بالمدینة.

قلت: جعلت فداک، ألیس یقتله جیش السفیانی؟.

قال:

لا، ولکن یقتله جیش بنی فلان، یخرج حتی یدخل المدینة فلا یدری الناس فی أی شیء دخل، فیأخذ الغلام فیقتله فإذا قتله بغیاً وعدواناً وظلماً لم یُمهلهم الله (عزّ وجل) فعند ذلک فتوقّعوا الفرج).

ص: 207

وحدثنا بهذا الحدیث محمد بن إسحاق (رضی الله عنه) قال: حدثنا أبو علی محمد بن همام قال: حدثنا أحمد بن محمد النوفلی قال: حدثنی أحمد بن هلال، عن عثمان بن عیسی الکلابی، عن خالد بن نجیح، عن زرارة بن أعین، عن الصادق جعفر بن محمد  علیه السلام.

وحدثنا محمد بن الحسن (رضی الله عنه) قال:

حدثنا عبد الله بن جعفر الحمیری، عن علی بن محمد الحجّال، عن الحسن بن علی بن فضّال، عن عبد الله بن بکیر عن زرارة بن أعین عن الصادق جعفر بن محمد  علیه السلام أنه قال:

(إن للقائم غیبة قبل أن یقوم..).

وذکر الحدیث مثله سواء(1).

5 __ وروی النعمانی فی الغیبة بإسناده التالی:

حدثنا محمد بن همام (رحمه الله) قال: حدثنا جعفر بن محمد بن مالک قال: حدثنا عباد بن یعقوب، عن یحیی بن یعلی، عن زرارة قال: سمعت أبا عبدالله علیه السلام یقول:

(إن للقائم  علیه السلام غیبة قبل أن یقوم.

فقلت: ولم؟.

قال:

یخاف.

ص: 208

___ وأومأ بیده إلی بطنه ___ ثم قال:

یا زرارة وهو المنتظر، وهو الذی یشک فی ولادته، فمنهم من یقول: مات أبوه بلا خلف، ومنهم من یقول: حمل، ومنهم من یقول: غائب، ومنهم من یقول: ولد قبل وفاة أبیه بسنتین، وهو المنتظر، غیر أن الله یحب أن یمتحن قلوب الشیعة فعند ذلک یرتاب المبطلون یا زرارة.

قال زرارة: قلت: جعلت فداک إن أدرکت ذلک الزمان أی شیء أعمل؟.

قال:

یا زرارة متی أدرکت ذلک الزمان فلتدع بهذا الدعاء: (اَللَّهُمَّ عَرِّفْنِی نَفْسَک فَإِنَّکَ إِنْ لَمْ تُعَرّفْنِی نَفْسَکَ لَمْ أَعْرِفْ نبیک، اَللَّهُمَّ عَرِّفْنِی رَسُولَکَ فَإِنَّکَ إِنْ لَمْ تُعَرِّفْنِی رَسُولَکَ لَمْ أَعْرِفْ حُجَّتَکَ، اَللَّهُمَّ عَرِّفْنِی حُجَّتَکَ فَإِنَّکَ إِنْ لَمْ تُعَرِّفْنِی حُجَّتَکَ ضَلَلْتُ عَنْ دِینِی).

ثم قال:

یا زرارة، لا بد من قتل غلام بالمدینة.

قلت: جعلت فداک، أولیس الذی یقتله جیش السفیانی؟. قال:

لا، ولکن یقتله جیش بنی فلان یخرج حتی یدخل المدینة، ولا یدری الناس فی أی شیء دخل، فیأخذ الغلام فیقتله فإذا قتله بغیاً وعدواناً وظلماً لم یمهلهم الله فعند ذلک یتوقع الفرج).

قال محمد بن یعقوب الکلینی (رحمه الله): حدثنا علی بن إبراهیم بن هاشم، عن الحسن بن موسی الخشاب، عن عبد الله بن موسی، عن عبد الله بن بکیر، عن زرارة قال:سمعت أبا عبد الله  علیه السلام یقول: __ وذکر مثله __.

ص: 209

وحدثنا محمد بن یعقوب، عن الحسین بن أحمد، عن أحمد بن هلال قال: حدثنا عثمان بن عیسی، عن خالد بن نجیح، عن زرارة بن أعین قال: قال أبو عبد الله  علیه السلام..، وذکر هذا الحدیث بعینه والدعاء وقال أحمد بن هلال: (سمعت هذا الحدیث منذ ست وخمسین سنة)(1).

6 __ وروی الطوسی فی الغیبة بإسناده التالی: وروی سعد بن عبدالله، عن جماعة من أصحابنا، عن عثمان بن عیسی، عن خالد بن نجیح، عن زرارة بن أعین..

7 __ وروی الصدوق فی کمال الدین بإسناده التالی: حدثنا أبو محمد الحسین بن أحمد المکتب قال: حدثنا أبو علی بن همام بهذا الدعاء، وذکر أن الشیخ العمری (قدس الله روحه) أملاه علیه وأمره أن یدعو به وهو الدعاء فی غیبة القائم علیه السلام... ثم ذکر الدعاء بطوله وهو الدعاء الثانی من أدعیة الغیبة الذی سوف نذکره إن شاء الله تعالی فی هذه الرسالة.

8 __ وقال الشیخ الطوسی فی مصباحه: وما روی عن أبی عمرو بن سعید العمری (رضی الله عنه)، أخبرنا جماعة عن أبی محمد هارون بن موسی التلعکبری أن أبا علی محمد بن همام أملاه علیه وأمره أن یدعو به وهو الدعاء فی غیبة القائم من آل محمد (علیه وعلیهم السلام).. ثم نقل الدعاء(2).

9 __ وقال السید جمال الدین بن طاووس فی جمال الأسبوع: أخبرنی الجماعة الذین قدمت الإشارة إلیهم بإسنادهم إلی جدی أبی جعفر الطوسی

ص: 210

(رضوان الله (جلّ جلاله) علیه) قال: أخبرنا جماعة عن أبی محمد هارون بن موسی التلعکبری: أن أبا علی محمد بن همام أخبره بهذا الدعاء وذکر أن الشیخ أبا عمرو العمری (قدس الله روحه) أملاه علیه وأمره أن یدعو به وهو الدعاء فی غیبة القائم من آل محمد (علیه وعلیهم السلام)، وحدث أبو العباس أحمد بن علی بن محمد بن العباس بن نوح (رضی الله عنه) قال: أخبرنا أبو جعفر محمد بن علی بن الحسین بن بابویه (رضی الله عنه) قال: حدثنا أبو محمد الحسن بن أحمد المکتب قال: حدثنی أبو علی محمد بن همام (رحمه الله) بهذا الدعاء، وذکر أن الشیخ العمری (قدس الله روحه) أملاه علیه وأمره أن یدعو به(1).

10 __ وقال الشیخ الطوسی فی مصباحه: (الدعاء لصاحب الأمر  علیه السلام المروی عن الرضا  علیه السلام:

روی یونس بن عبد الرحمن أن الرضا  علیه السلام کان یأمر بالدعاء لصاحب الأمر بهذا(2)..) ثم ذکر الدعاء الثالث الذی ذکرناه فی هذه الرسالة.

وقال السید رضی الدین بن طاووس فی جمال الأسبوع: (ذکر الدعاء لصاحب الأمر المروی عن الرضا (علیهما أفضل السلام):

حدثنی الجماعة الذین قدمت ذکرهم فی عدة مواضع من هذا الکتاب بإسنادهم إلی جدی أبی جعفر الطوسی (تلقاه الله (جلّ جلاله) بالأمان والرضوان

ص: 211

یوم الحساب) قال: أخبرنا ابن أبی الجید، عن محمد بن الحسن بن سعید بن عبد الله والحمیری وعلی بن إبراهیم ومحمد بن الحسن الصفار، کلهم عن إبراهیم بن هاشم، عن إسماعیل بن مولد وصالح بن السندی، عن یونس بن عبد الرحمن، ورواه جدی أبی جعفر الطوسی فیما یرویه عن یونس بن عبد الرحمن بعدة طرق ترکت ذکرها کراهیة للإطالة فی هذا المکان یروی عن یونس بن عبد الرحمن: أن الرضا  علیه السلام کان یأمر بالدعاء لصاحب الأمر  علیه السلام بهذا(1)..) ثم ذکر الدعاء.

ثم عقّب علی هذا الدعاء بقوله: (قد تضمن هذا الدعاء قوله  علیه السلام: (اللهم صل علی ولاة عهده والأئمة من بعده) ولعل المراد بذلک أن الصلوة علی الأئمة الذین یرتبهم فی أیامه للصلوة بالعباد فی البلاد، والأئمة فی الأحکام فی تلک الأیام، وأن الصلوة علیهم تکون بعد ذکر الصلاة علیه (صلوات الله علیه) بدلیل قوله: (ولاة عهده) لأن ولاة العهود یکونون فی الحیاة فکان المراد: اللهم صلِّ بعد الصلاة علیه علی ولاة عهده والأئمة من بعده.

وقد تقدم فی الروایة عن مولانا الرضا  علیه السلام: (والأئمة من ولده) ولعل هذه قد کانت: (صلِّ علی ولاة عهده والأئمة من ولده) فقد وجدت ذلک کما ذکرناه فی نسخة غیر ما رویناه، وقد روی أنهم من أبرار العباد فی حیاته. ووجدت روایة متصلة الإسناد بأن للمهدی (صلوات الله علیه) أولاد جماعة ولاة فی أطراف بلاد البحار علی غایة عظیمة من صفات الأبرار، وروی تأویل غیر ذلک مذکوراً فی الأخبار.

ص: 212

ووجدت هذا الدعاء بروایة تغنی عن هذا التأویل وما ذکرها، لأنها أتمّ فی التفصیل وهی ما حدَّث به الشریف الجلیل أبو الحسین زید بن جعفر العلوی المحمدی قال: حدثنا أبو الحسین إسحاق بن الحسن العفرانی قال: حدثنا محمد بن همام بن سهیل الکاتب ومحمد بن شعیب بن أحمد المالکی جمیعاً عن شعیب بن أحمد المالکی، عن یونس بن عبد الرحمن، عن مولانا أبی الحسن علی بن موسی الرضا  علیهما السلام  أنه کان یأمر بالدعاء للحجة صاحب الأمر  علیه السلام فکان من دعائه له (صلوات الله علیهما)(1).

وهناک صیغة أخری لهذا الدعاء ذکرها السید ابن طاووس فی جمال الأسبوع وهی قریبة جداً لنص هذه النسخة منه إلا بزیادة کلمات أو نقیصتها، ولکن فی هذه النسخة الثانیة زیادة فی ذیلها علی ما فی النسخة الأولی، ولأجل زیادة الفائدة ارتأینا نقلها کما نقلها السید جمال الدین رضی الدین بن طاووس (قدس سره)، ثم ذکر الدعاء کما سوف یأتیک بعد نص الدعاء الثانی.

ص: 213

ص: 214

ص: 215

وانسیاقاً وراء البحث العلمی فإننا ارتأینا أن نبحث بأسانید الدعاء الأول...

ص: 216

مضاف إلیه. أخبرنا محمد بن محمد وغیره، عن الحسن بن حمزة بن علی بن عبد الله قال: کتب الی علی بن إبراهیم بإجازة سائر حدیثه وکتبه)(1).

وأما الحسن بن موسی الخشاب قال النجاشی: (الحسن بن موسی الخشاب من وجوه أصحابنا مشهور، کثیر العلم والحدیث، له مصنفات منها: کتاب الرد علی الواقفة، وکتاب النوادر، وقیل أن له کتاب الحج، وکتاب الأنبیاء، أخبرنا محمد بن علی القزوینی قال: حدثنا أحمد بن محمد بن یحیی قال: حدثنا أبی قال: حدثنا عمران بن موسی الأشعری عن الحسن بن موسی)(2).

وقد وقع فی أسانید تفسیر القمی، فی تفسیر قوله تعالی:

((وَلَوْ أَنَّ لِکُلِّ نَفْسٍ ظَلَمَتْ مَا فِی الأَرْضِ لاَفْتَدَتْ بِهِ وَأَسَرُّواْ النَّدَامَةَ لَمَّا رَأَوُاْ الْعَذَابَ وَقُضِیَ بَیْنَهُم بِالْقِسْطِ وَهُمْ لاَ یُظْلَمُونَ))(3).

فقد روی عنه صالح بن أبی عمار(4) وروی عن رجل(5).

ص: 217

وأما قول النجاشی: (من وجوه أصحابنا) فهو یفید التوثیق کما هو مبنی محققی الرجالیّین وهو الصحیح، وربما یستفید البعض من عبارته الحسن.

وأما عبد الله بن موسی فقد وقع فی أسانید تفسیر القمی فی قوله تعالی:

((خَالِدِینَ فِیهَا لا یَبْغُونَ عَنْهَا حِوَلا))(1).

فروی عن الحسن بن علی بن أبی حمزة، وروی عنه محمد بن أحمد أو محمد بن جعفر کما فی نسخة بدل فی التفسیر المطبوع(2).

وأما عبد الله بن بکیر فهو ثقة لوقوعه فی أسانید تفسیر القمی(3).

عده الشیخ المفید (رحمه الله) فی رسالته العددیة (من الفقهاء الأعلام والرؤساء المأخوذ منهم الحلال والحرام، والفتیا والأحکام الذین لا یطعن [مطعن خ.ل] علیهم ولا طریق إلی ذم واحد منهم، وهم أصحاب الأصول المدونة، والمصنفات المشهورة)(4).

ووثقه الشیخ فی الفهرست حیث قال: (عبد الله بن بکیر فطحی المذهب إلا أنه ثقة له کتاب...)(5).

ص: 218

وذکره النجاشی فی رجاله بقوله: (عبد الله بن بکیر بن أعین بن سنسن أبو علی الشیبانی، مولاهم، روی عن أبی عبد الله  علیه السلام وأخوته عبد الحمید والجهم وعمرو عبد الأعلی، روی عبد الحمید عن أبی الحسن موسی  علیه السلام وولد عبد الحمید محمد والحسین وعلی رووا الحدیث.

له کتاب کثیر الروایة أخبرناه أحمد بن عبد الواحد، عن علی بن حبشی، عن حمید عن أحمد بن الحسن البصری، عن عبد الله بن جبلة، عن عبد الله بن بکیر به)(1).

وقال الکشی: (تسمیة الفقهاء من أصحاب أبی عبد الله  علیه السلام أجمعت العصابة علی تصحیح ما یصح من هؤلاء وتصدیقهم لما یقولون وأقروا لهم بالفقه، من دون أولئک الستة الذین عددناهم وسمیناهم، ستة نفر: جمیل بن دراج، وعبد الله بن مسکان، وعبد الله بن بکیر، وحماد بن عیسی، وحماد بن عثمان، وأبان بن عثمان، قالوا وزعم أبو إسحق الفقیه یعنی ثعلبة بن میمون: إن أفقه هؤلاء جمیل بن دراج وهم أحداث أصحاب أبی عبد الله  علیه السلام)(2).

فلا إشکال فی وثاقة عبد الله بن بکیر، ولکن یمکن أن یقع الکلام فی فطحیته، فمن الواضح أن تصریح الشیخ بفطحیته کان اعتماداً علی ما ذکره الکشی فی رجاله حیث قال: (قال محمد بن مسعود: عبد الله بن بکیر وجماعة من الفطحیة هم فقهاء أصحابنا، منهم ابن بکیر وابن فضال یعنی الحسن بن علی،

ص: 219

وعمار الساباطی، وعلی بن أسباط، وبنو الحسن بن علی بن فضال علی وأخواه ویونس ابن یعقوب ومعاویة بن حکیم، وعدَّ عدة من أجلة العلماء)(1).

مع إنک قد عرفت أن الشیخ النجاشی ذکره ولم یتعرض إلی شیء یشیر إلی فطحیته.

إضافة إلی أننا نلاحظ علی فطحیة فقهاء أصحاب الإمام الصادق  علیه السلام فمن البعید جداً بقاء فقهاء الأصحاب علیه مع ما عرف عن عبد الله من قلة علم، خصوصاً إذا لاحظنا ما کتبه الکشی عن هذا الموضوع حیث قال:

(الفطحیة هم القائلون بإمامة عبد الله بن جعفر بن محمد، وسموا بذلک لأنه قیل إنه کان أفطح الرأس، وقال بعضهم: کان أفطح الرجلین وقال بعضهم إنهم نسبوا إلی رئیس من أهل الکوفة یقال له عبد الله بن فطیح، والذین قالوا بإمامته عامة مشایخ العصابة.

وفقهاؤها مالوا إلی هذه المقالة فدخلت علیهم الشبهة لما روی عنهم  علیه السلام أنهم قالوا: (الإمامة فی الأکبر من ولد الإمام إذا مضی)، ثم منهم من رجع عن القول بإمامته لما امتحنه بمسائل الحلال والحرام لم یکن عنده فیها جواب، ولما ظهر منه من الأشیاء التی لا ینبغی أن یظهر من الإمام، ثم إن عبد الله مات بعد وفاة أبیه بسبعین یوماً فرجع الباقون إلا شذاذ منهم عن القول بإمامته إلی القول بإمامة أبی الحسن موسی  علیه السلام)(2).

ص: 220

فلذلک أری ضرورة إعادة البحث فی موضوع استمرار المذهب الفطحی بعد موت عبد الله الأفطح الذی لم یعش بعد أبیه إلا سبعین یوماً فقط، وبالخصوص إذا التفتنا إلی کلام الشیخ الکشی الذی ینص علی حقیقة زوال واضمحلال الفطحیة بمدة لا تتجاوز الثلاثة أشهر حیث قال:

(مات بعد وفاة أبیه بسبعین یوماً فرجع الباقون إلا شذاذ منهم..).

فیبقی الإبهام فی معرفة اصرار أصحاب أصول الکتب الرجالیة علی وصف مشایخ الطائفة بالفطحیة، هل کان ذلک منهم إشارة إلی أن هذا الشخص أو ذاک مما انطلت علیه الشبهة، وتبع الأفطح فی هذه المدة فقط ثم رجع؟ أم أنَّ أولئک الأفاضل بقوا علی فطحیتهم فیُعدّون حینئذٍ من الشذاذ؟ وهل یمکن أن یُتصور بحق من یوصف بأنهم (.. هم فقهاء أصحابنا..) من الشذاذ؟!.

لذلک یلزمنا التحقیق والتفکیر بإعادة البحث فی نسبة الفطحیة إلی کثیر من فقهائنا المنسوبین إلیها.. فهل کانت قبل الرجوع أم استمروا علی الانحراف؟.

إننا نری بکلمة الکشی، أن من الفقهاء مَن رجع عن القول بإمامته بعدما امتحنوه، کما فی الروایة المعروفة بامتحان فقهاء الشیعة له حول زکاة النقدین.

وإن بعض الفقهاء رجعوا عن القول بإمامته لما ظهر منه من الأشیاء التی لا ینبغی أن تظهر من الإمام.

بالإضافة إلی قُصْر مدة حیاة عبد الله فإنه لم یعش بعد أبیه  علیه السلام إلا سبعین یوماً، فلذلک قال الکشی: (فرجع الباقون إلا شذاذ) فلم یبق إلا الشذاذ.

ص: 221

ولکن الکشی ختم کلامه علی هؤلاء الشذاذ بأنهم رجعوا إلی الإمام الکاظم علیه السلام بعد وفاة عبد الله، قال: (وبقی شذاذ منهم علی القول بإمامته، وبعد أن مات قال [أی قال هؤلاء الشذاذ] بإمامة أبی الحسن موسی  علیه السلام)(1).

وهی صریحة بأنه لم یبق من فقهاء الشیعة أحد یقول بإمامة عبد الله.

وعلی کل حال، فالقول بفطحیة ابن بکیر وإن کان هو المشهور عند عامة علماء الرجال، ولکنه محل تأمّل کبیر، ولکن الأقوی عدمه لما بیّناه سابقاً.

فنتیجة البحث للسند الأول: إنه معتبر موثق أو صحیح علی المختار.

ص: 222

والأمر سهل فإن الدعاء قد روی بالسند الآخر المتقدم الذی لم یقع فیه. فحینئذٍ لا یمکن أن یکون الحسین بن أحمد قد کذب، فیخرج هو تخصصاً عن دائرة ضرورة البحث فی حاله.

وأما أحمد بن هلال فهو العبرتائی، قال النجاشی: (أحمد بن هلال أبو جعفر العبرتائی صالح الروایة، یعرف منها وینکر، وقد روی فیه ذموم من سیدنا أبی محمد العسکری علیه السلام، ولا أعرف له إلا کتاب یوم ولیلة، وکتاب نوادر أخبرنی بالنوادر أبو عبد الله بن شاذان عن أحمد بن محمد بن یحیی، عن عبد الله بن جعفر عنه به، وأخبرنی أحمد بن محمد بن موسی ابن الجندی قال: حدثنا ابن همام قال: حدثنا عبد الله بن العلاء المذاری عنه بکتاب یوم ولیلة.

قال أبو علی بن همام: ولد أحمد بن هلال سنة ثمانین ومائة ومات سنة سبع وستین ومائتین)(1).

وقال الطوسی فی الفهرست: (أحمد بن هلال العبرتائی، وعبرتاء قریة بنواحی بلد اسکاف، وهو من بنی جنید، ولد سنة ثمانین ومائة، ومات سنة سبع وستین ومائتین، وکان غالیاً، متهماً فی دینه، وقد روی أکثر أصول أصحابنا)(2).

وفیه کلام طویل لکن المتحصل إما العمل بما ذکره سیدنا الأستاذ من الظاهر أنه ثقة ولکنه کان فاسد العقیدة، أو العمل بما ذکره الشیخ وغیره أنه لا یعمل بما

ص: 223

تفرد به، ویعمل بما رواه فی حال استقامته، ولا إشکال فإن هذه الروایة تدخل تحت هذا العنوان.

وأما عثمان بن عیسی  فسوف یأتی الحدیث عنه تفصیلاً فی السند الأول من أسانید الشیخ الصدوق ویظهر منه وثاقته.

وأما خالد بن نجیح ذکره النجاشی(1) والطوسی(2) دون أن یذکروا له قدحاً أو مدحاً وربما یستدل علی وثاقته أو حسنه بأمور:

1 __ إن عدم ذکر النجاشی له قدحاً دلیل علی قبوله.

وقد ناقشنا سابقاً فی بعض کتبنا أن ذلک لا یدل علی أکثر من عدم وجود القدح ولیس لازمه الحسن والوثاقة.

2 __ إنه صاحب کتاب ولذلک ذکره النجاشی فی فهرسته وکتابه أُعدّ لهذا الغرض وهو تسجیل أسماء المؤلفین أصحاب الکتب حتی وإن لم یصرّح بکتابه فیه. ورُدّ بعدم ثبوت وجود کتاب له.

وقد أجیب علیه بأن للصدوق طریق إلیه، وهو قد التزم (قدس سره) بأنه لا یروی إلا من کتاب معروف معتمد علیه، کما صرح بذلک فی أول کتابه مَن لا یحضره الفقیه.

ص: 224

وأجاب سیدنا الأستاذ (قدس سره): إن الصدوق قد التزم ألا یروی إلا عن کتاب معروف، کیف وجملة منهم مجاهیل لم یذکروا فی الرجال، فضلاً عن أن یکون لهم کتاب معروف(1).

ولکن قد یناقش دلیله: بأن حال أولئک المجاهیل یختلف عن حال خالد بن نجیح، حیث أن مجرد ذکره فی فهرست النجاشی مؤید علی أن له کتاباً، وإذا ضُمَّت هذه القرینة إلی ما ذکره الصدوق یقوی بأنه صاحب کتاب معروف، خصوصاً إذا ضُمّت إلی هاتین القرینتین روایة فضلاء الأصحاب. ومنهم أصحاب الإجماع عنه، فإن هذا یزید فی قوة أن له کتاب.

نعم یمکن أن یناقش فی الکبری وهو عدم صلاحیة وجود کتاب معروف له فی وثاقته. ولکن قد یجاب بأنه وإن لم یفد الوثاقة، ولکنه یفید الحُسن، أو لا أقل یصلح أن یضاف کمؤید لحسنه.

3 __ إنه روی عنه بعض عظماء الأصحاب وفیهم أصحاب الإجماع کابن أبی عمیر، وصفوان، وعثمان بن عیسی.

وقد رُدّ هذا الوجه:

أولاً: إنه لم یثبت أنَّ هؤلاء العظماء لم یرووا عن غیر الثقة.

وثانیاً: إنه مع فرض ثبوت الکبری بتصحیح قاعدة أصحاب الإجماع، فإنه لیس معنی ذلک (إلا التسالم علی قبول ما یرویه هؤلاء وتصدیقهم فیما یروونه، لا تصدیق مَن یروون عنه)(2).

ص: 225

ویمکن أن یُردّ الوجه الأول بأنه مبنی من أمثال ابن عمیر وصفوان أنهم لا یروون إلا عن ثقة عندهم، وتعدّ روایاتهم شهادة منهم علی وثاقة الراوی، ولکن لیس معنی ذلک لزوم انعدام المعارض؛ فإننا وجدنا فی کتب الرجال أنهم قد یوثق أحدهم رجلاً، ویطعن، أو یضعّفه آخر کما وقع ذلک فی سهل ومحمد بن سنان، وحینئذٍ یُعمِل الفقیه قواعد التعارض فی ترجیحه قول أحدهما.

نعم لو کان ابن أبی عمیر نفسه یصرّح بعدم وثاقة مَن یروی هو عنه فحینئذٍ یصح أن نستدل بما ذکر سابقاً علی عدم ثبوت القاعدة لمجرد روایته عن غیر ثقة وهو واضح.

یبقی الإشکال فی إثبات أن مبناهم عدم روایتهم عن غیر ثقة؛ ولا أخالنی أحتاج هنا إلی وقفة طویلة لإثباته، فإننا عندما سبرنا أقوال کبار علمائنا المتقدمین وجدناهم محتاطین جداً بالروایة عن المشکوک أو من قد قیل فیه، بل توقفهم بروایة الثقة فی نفسه ولکنه یروی عن الضعفاء.

فیکشف هذا علی الأولویة بالنسبة لأمثال ابن عمیر وأصحاب الإجماع.

کما یمکن الإجابة علی الوجه الثانی: أن المفهوم من کلام المتقدمین بأن العصابة الحقة عملت بقاعدة تصحیح ما صحَّ عن أصحاب الإجماع منشأه إلی ما تقدم من أنهم لا یروون إلا عن الثقة، وإلا لما صحّ أصلُ القاعدة، فإن مجرد قبول روایة أحدهم لا یعطیه امتیازاً عن غیره. فهؤلاء الثقات من الرجال الذین قَبِل الأصحابُ روایتَهم وصدَّقوهم فیما یروونه مع أنهم لیسوا من أصحاب الإجماع.

ص: 226

4 __ إنه کان خادماً لأبی الحسن  علیه السلام، وقد روی الکشّی روایة قد تدل علی وثاقته أو حسنه، قال: (حدثنا حمدویه، قال: حدثنا الحسن بن موسی قال: کان نشیط وخالد یخدمانه یعنی أبا الحسن  علیه السلام قال: فذکر الحسن عن یحیی بن إبراهیم عن نشیط عن خالد الجّواز قال: لما اختلف الناس فی أمر أبی الحسن  علیه السلام قلت لخالد: أما تری ما قد وقعنا فیه من اختلاف الناس؟ فقال لی خالد: قال لی أبو الحسن  علیه السلام: (عهدی إلی ابنی علی أکبر ولدی وخیرهم وأفضلهم)(1).

ولکن الحق أنَّ هذه الروایة لا تدل علی أکثر من حسن عقیدة الرجل، ولیس لها علاقة بوثاقته أو بحسنه.

5 __ وربما یستدل علی وثاقته: بأنه ذکره الشیخ فی رجاله ضمن أصحاب الإمام الصادق  علیه السلام وقد صرَّح الشیخ المفید: (إن أصحاب الحدیث قد جمعوا أسماء الرواة عنه  علیه السلام الثقات علی اختلافهم فی الآراء والمقالات فکانوا أربعة آلاف)(2).

ولکن الحق عدم ثبوت مثل هذه القاعدة، ولا أجدها تصلح حتی کمؤید لحسن أو وثاقة أحدهم.

ومع إمکان مناقشة کل فقرة من أوجه الاستدلال المتقدمة ولکن مجموعها یصلح لحسن الرجل إن لم نقل وثاقته، فلو توقفنا بوثاقته، فلا وجه من التوقف بحسنه مع اجتماع هذا العدد من القرائن التی تفید عرفاً الاعتماد علیه. علماً أن

ص: 227

التوثیق مردُّه إلی عرف المتشرعة، والعرف إنما یعتمد بتوثیقه أو تحسینه علی أسلوب تجمیع القرائن ولا یتعامل بالضوابط الحسابیة کما هی طریقة بعض أساطین العصر بالتوثیق والتحسین.

وأما زرارة فأمره بالوثاقة والفضل أشهر من أن یُتعرض له فی هذه الرسالة المختصرة.

والخلاصة: فالسند معتبرٌ.

ص: 228

ومهما یکن الأمر فإن الأمر سهل. فإن هذا السند مدعوم بالسند الأول للکلینی فمن غیر الممکن أن لا یصدق العطار مع وجود الثقة الذی رواها.

وأما سعد بن عبدالله قال النجاشی: (سعد بن عبد الله بن أبی خلف الأشعری القمی أبو القاسم، شیخ هذه الطائفة وفقیهها ووجهها، کان سمع من حدیث العامة شیئاً کثیراً، وسافر فی طلب الحدیث، لقی من وجوههم الحسن بن عرفة ومحمد بن عبد الملک الدقیقی، وأبا حاتم الرازی وعباس الترقفی، ولقی مولانا أبا محمد  علیه السلام، ورأیت بعض أصحابنا یضعّفون لقاءه لأبی محمد  علیه السلام ویقولون هذه حکایة موضوعة علیه والله أعلم.

وکان أبوه عبد الله بن أبی خلف قلیل الحدیث، روی عن الحکم بن مسکین وروی عنه أحمد بن محمد بن عیسی.

وصنف سعد کتباً کثیرة وقع إلینا منها: کتب الرحمة __ کتاب الوضوء، کتاب الصلاة، کتاب الزکاة، کتاب الصوم، کتاب الحج. وکتبه فیما رواه مما یوافق الشیعة خمسة کتب: کتاب الوضوء، کتاب الصلاة، کتاب الزکاة، کتاب الصوم، کتاب الحج __ کتاب بصائر الدرجات __ کتاب الضیاء فی الرد علی المحمدیة والجعفریة، کتاب فرق الشیعة، کتاب الرد علی الغلاة، کتاب ناسخ القرآن ومنسوخه ومحکمه ومتشابهه، کتاب فضل الدعاء والذکر، کتاب جوامع الحج، کتاب مناقب رواة الحدیث، کتاب مثالب رواة الحدیث، کتاب المتعة، کتاب الرد علی علی بن إبراهیم بن هاشم فی معنی هشام ویونس، کتاب قیام اللیل، کتاب

ص: 229

الرد علی المجبِّرة، کتاب فضل قم والکوفة، کتاب فضل أبی طالب وعبد المطلب وأبی النبی  صلی الله علیه وآله وسلم، کتاب فضل العرب، کتاب الإمامة، کتاب فضل النبی  صلی الله علیه وآله وسلم، کتاب الدعاء، کتاب الاستطاعة، کتاب احتجاج الشیعة علی زید بن ثابت فی الفرائض، کتاب النوادر، کتاب المنتخبات رواه عنه حمزة بن القاسم خاصة، کتاب المزار، وکتاب مثالب هشام ویونس، وکتاب مناقب الشیعة، أخبرنا محمد بن محمد والحسین بن عبید الله والحسین بن موسی قالوا: حدثنا جعفر بن محمد قال: حدثنا أبی وأخی قالا: حدثنا سعد بکتبه کلها.

قال الحسین بن عبید الله (رحمه الله): جئت بالمنتخبات إلی أبی القاسم بن قولویه (رحمه الله) أقرأها علیه فقلت: حدثک سعد، فقال: لا بل حدثنی أبی وأخی عنه وأنا لم أسمع من سعد إلا حدیثین.

توفی سعد (رحمه الله) سنة إحدی وثلاثمائة وقیل سنة تسع وتسعین ومائتین)(1)، وقال الشیخ فی رجاله: (سعد بن عبد الله بن أبی خلف القمی جلیل القدر صاحب تصانیف ذکرناها فی الفهرست، روی عنه ابن الولید، وغیره، روی ابن قولویه عن أبیه، عنه)(2).

وقال الشیخ فی الفهرست: (جلیل القدر واسع الأخبار، کثیر التصانیف، ثقة)(3).

ص: 230

وأما أحمد بن محمد بن عیسی الأشعری أبو جعفر قال النجاشی فی جملة ما قال فیه: (وأبو جعفر (رحمه الله) شیخ القمیین، ووجههم، وفقیههم، غیر مدافع، وکان أیضاً الرئیس الذی یلقی السلطان بها، ولقی الرضا  علیه السلام.

وله کتب، ولقی أبا جعفر الثانی  علیه السلام وأبا الحسن العسکری  علیه السلام، فمنها کتاب التوحید، کتاب فضل النبی ( صلی الله علیه وآله وسلم)، کتاب المتعة، کتاب النوادر، __ وکان غیر مبوّب فبوّبه داوود بن کورة __ کتاب الناسخ والمنسوخ، کتاب الأظلّة، کتاب المسوخ، کتاب فضائل العرب، قال ابن نوح: ورأیت له عند الدبیلی کتاباً فی الحج.

أخبرنا بکتبه الشیخ أبو عبد الله الحسین بن عبید الله، وأبو عبد الله بن شاذان قالا:

حدثنا أحمد بن محمد بن یحیی قال: حدثنا سعد بن عبد الله عنه بها، وقال لی أبو العباس أحمد بن علی بن نوح: أخبرنا بها أبو الحسن بن داود، عن محمد بن یعقوب، عن علی بن إبراهیم، ومحمد بن یحیی، وعلی بن موسی بن جعفر، وداود بن کورة، وأحمد بن إدریس، عن أحمد بن محمد بن عیسی بکتبه)(1).

وقال الشیخ فی الفهرست فی جملة ما قاله فی حقه: (وأبو جعفر هذا شیخ قم ووجهها، وفقیهها، غیر مدافع)(2).

ص: 231

وعده الشیخ فی رجاله من جملة أصحاب الأئمة الرضا والجواد والهادی علیهم السلام، وقال عنه عندما ذکره فی أصحاب الإمام الرضا  علیه السلام: (أحمد بن محمد بن عیسی الأشعری القمی ثقة له کتب)(1).

وأما عثمان بن عیسی الکلابی قال النجاشی (.. وکان شیخ الواقفة ووجهها..).

وقال الشیخ فی الفهرست: (واقفی المذهب له کتاب المیاه)(2)، وعدَّه فی رجاله من أصحاب الکاظم  علیه السلام قال (واقفی له کتاب)(3).

وعدَّه فی رجاله من أصحاب الرضا  علیه السلام قال: (کوفی، واقفی)(4).

وقال الشیخ فی العدة مج1 ص380 __ 381:

(وأما إذا کان الراوی من فرق الشیعة مثل الفطحیة والواقفة والناووسیة وغیر... وإن کان ما رووه لیس هناک ما یخالفه ولا یعرف من الطائفة العمل بخلافه، وجب أیضاً العمل به إذا کان متحرجاً فی روایته موثوقاً فی أمانته، وإن کان مخطئاً فی أصل الاعتقاد. فلأجل ما قلناه عملت الطائفة بأخبار الفطحیة مثل عبد الله بن بکیر وغیره، وأخبار الواقفة مثل سماعة بن مهران وعلی بن أبی حمزة وعثمان بن عیسی).

ص: 232

وعلیه ذهب السید الخوئی فی معجمه إلی وثاقته ج11 ص120 مع ثبوت وقفه واستحلاله أموال الإمام الکاظم  علیه السلام. ولکن هذا لا یستقیم بوجه من الوجوه، لأننا إذا أردنا أن نصحح العمل بروایة الواقفة مع وثاقتهم أی أن الخلاف فی العقیدة فقط وعدالة سلوکهم بحیث یتورعون عن الکذب والمنکرات ومنها أکل المال بالباطل.

وأما مع ثبوت أنهم أکلوا أموال الإمام  علیه السلام بالباطل واستحلوا المحرمات واتبعوا الشبهات، فلا یستقیم القول بوثاقتهم مع ثبوت مثل هذا الفسق.

وأما إذا قیل إن استحلال عثمان بن عیسی أموال الإمام  علیه السلام لشبهة عقائدیة محضة فیجاب علیه بما قاله الشیخ فی الغیبة ص42:

(وقد روی السبب الذی دعا قوماً إلی القول بالوقف، فروی الثقات أن أول من أظهر هذا الاعتقاد علی بن أبی حمزة البطائنی، وزیاد بن مروان القندی وعثمان بن عیسی الرواسی. طمعوا فی الدنیا ومالوا إلی حطامها واستمالوا قوماً فبذلوا لهم شیئاً مما اختانوه من الأموال... إلخ).

فکلام الشیخ ظاهر صریح بأن وقف عثمان بن عیسی کان ناشئاً من الفسق والطمع بالدنیا وخیانة الإمام  علیه السلام.

وحینئذٍ کیف نعالج التعارض الذی سوف یحصل من کلام الشیخ فی الغیبة بفسق عثمان بن عیسی وبین کلامه فی العدّة بوثاقته والعمل بروایته؟.

ولحل هذا التناقض هناک احتمالان:

أوّلهما: أن کلام الشیخ فی الغیبة فی حق مَن قال بالوقف کان مبنیاً علی الحدس ولیس الحس، وحینئذٍ فیلزمنا أن نفترض بأنه لا یوجد هناک روایة ناصّة

ص: 233

واحدة تثبت أن وقف عثمان بن عیسی کان ناشئاً من الفسق. فحینئذٍ لا یمکن الاعتماد علی فسق الرجل بهذا المقدار من الادعاء، لأن الله تعالی هو المطّلع علی السرائر، ولم تصلنا روایة عن المعصوم  علیه السلام بذلک.

ولکن یجاب: یکفی کلام الشیخ __ والشیخ من عرف __ أن یوقع الباحث بالواهمة والإشکال فی تحقیق حال سبب وقفه. وهذا کافٍ فی جهالته والتوقف به.

ثم إن هذا الإشکال ینجرُّ علی الشیخ نفسه: کیف ادّعی هنا فسقه بینما جوَّز العمل بروایته، بل وثاقته فی العدة؟

فقد یجاب: بأن الوثاقة لا یشترط فیها عدالة الراوی، ویکفی فیها الأمانة فی الروایة فقط وبحدود أن لا یعمل بالروایة المؤیدة إلی مذهبه. وحینئذٍ سوف یکون هذا مبنیً من مبانی العمل بالأخبار.

ولکنی أزداد عجباً کیف یمکن الاعتماد علی أمانة رَاویَة لم یکن أمیناً علی أموال الإمام  علیه السلام؟ وهل یُعقل مثل هذا الکلام؟!!.

وثانیهما: أن نعتمد علی ما رواه الکشی عن نصر بن الصباح من أن الرجل کان (وکیل أبی الحسن موسی  علیه السلام وفی یده مال فسخط علیه الرضا  علیه السلام، قال: ثم تاب عثمان وبعث إلیه المال) وعبارته تحتمل وجهین:

الوجه الأول: أنه تاب عن الوقف کما یظهر من عبارات بعض الأساطین حیث قال (لا ینبغی الشک فی أن عثمان بن عیسی کان منحرفاً عن الحق ومعارضاً للرضا علیه السلام وغیر معترف بإمامته، وقد استحل أموال الإمام  علیه السلام ولم یدفعها إلیه. وأما توبته ورده الأموال بعد ذلک فلم تثبت).

ص: 234

 وظاهر عبارته من (بعد ذلک) أی بعد توبته من الوقف.

الوجه الثانی: أنه لم یکن واقفیاً من حیث المعتقد، وإنما اتهامه بالانحراف السلوکی فسطا علی أموال الإمام  علیه السلام ولذلک فإننا لم نرَ فی عبارة الکشی وغیره أنه أعلن وقفه، بل کل ما فی کتب الرجال: تهمته بالوقف واستحلاله الأموال التی کانت تحت یده لأبی الحسن موسی  علیه السلام.

نعم فی روایة الکشی (فبعث إلیه أبو الحسن  علیه السلام فیهن(1) وفی المال وکتب إلیه أن أبی قد مات وقد اقتسمنا میراثه وقد صحت الأخبار بموته واحتج علیه. قال فکتب إلیه إن لم یکن أبوک مات فلیس من ذلک شیء، وإن کان قد مات علی ما تحکی فلم یأمرنی بدفع شیء إلیک، وقد أعتقت الجواری). وأنت تری أنه لیس فی الخبر ادّعاء بقاء الإمام الکاظم  علیه السلام حیاً، وإنما کان جوابه منْصبّ__اً علی مسألة الأموال والجواری التی کانت عنده للإمام الکاظم  علیه السلام.

ثم إن عبارة عثمان فی الجواب لیس فیها تصریح بالوقف، بل إن التردید الذی یذکره ظاهر بجهالته بالخبر الصحیح. أی لم یثبت عنده موت الإمام، وهذا شیء غیر ادعاء بقاء الإمام الکاظم  علیه السلام حیاً.

وإن قوله (وقد أعتقت الجواری) یوقفنا علی عدة تساؤلات منها:

أ __ هل أعتقها بأمر الإمام الکاظم  علیه السلام، فیکون کاذباً بادّعائه هذا؟ لأنه لو کان کذلک فمن المستحیل أن لا یکون الإمام الرضا  علیه السلام عالماً بذلک فلا یبقی أمامنا إلا کذب عثمان بن عیسی.

ص: 235

ب __ أو أن عثمان بن عیسی قد أعتق تلک الجواری لأنه کان یعدّ الإمام الکاظم  علیه السلام قد مات ولم یعلم الإمام الذی بعده. فدفعاً للإشکال فی بقائهن فی یده فأعتقهن جهلاً منه بعدم صحة ذلک العتق.

ج __ وهناک احتمال آخر وهو أنه کان قد استصحب حیاة الإمام الکاظم علیه السلام، أو أنه کان قائلاً بحیاته  علیه السلام ولذلک أعتق تلک الجواری بالوکالة التی کانت لدیه من الإمام الکاظم  علیه السلام ویمکن للاحتمالین الأخیرین أن یُصحّحا ولو ببعض الموازین موقفَ عثمان فیخرجاه من الفسق بالسلوک إلی فساد العقیدة، ویکون منشأ هذا الانحراف هو جهله أو طرو شبهة علیه. لا أنها تدل علی وقفه کما یتوهَّمه البعض.

وعبارته صریحة بهذا المعنی حیث قال: (ثم تاب عثمان وبعث إلیه بالمال).

وعلیه یمکننا أن نفسر کلمة التوبة: أنه تاب عن تلک الأموال وأرجعها إلی الإمام الرضا  علیه السلام بعدما ارتفعت الشبهة.

حیث إن التوبة صدرت منه، فبعث بالمال إلی الإمام  علیه السلام. أما الکلام یقع فی أنه تاب.. لماذا؟.

ویبقی الکلام فی ثبوت توبته..

فلو شککنا بها کما عمل سیدنا الأستاذ (قدس سره) حیث نفاها جملة لضعف راوی التوبة وهو نصر بن الصباح.. فلا یبقی أمامنا إلا أحد احتمالین: إما القول بفسقه لأنه اجترأ علی أموال الإمام  علیه السلام وبذلک نسقط روایته علی ما اخترناه.. وأما بقبول التفسیر الثانی وهو أن سطوه علی تلک الأموال کان یرجع إلی

ص: 236

سبب عقائدی فیعود حینئذٍ إلی فساد العقیدة، فیمکننا العمل بروایته کما هو مختار أساطین الفن.

وأما إذا ث__بَّ__تنا توبته، فما هو السبب وراء هذه التوبة؟ فهل لأنه عرف الحق فاتَّبعه وتاب عما بدر منه؟ أم لأنه عرف أن تصرفه بالأموال لا وجه له أبداً لأنه أجنبی عن تلک الأموال؟.

فلذلک قرر أن یرسل المال للإمام الرضا  علیه السلام ویضع المسألة علی عاتقه، فإن کان أبوه میتاً فهو وارثه، وإن لم یکن مات فهو أعرف بمکانه وإیصاله إلیه.

ولکن مع عدم ثبوت وقفه یقوی احتمال أن المراد من (ثم تاب) إقراره بإمامة الحق. فإنه کان متردداً فعندما وضح له الحق رجع إلی إمام زمانه وأوصل إلیه الأموال.

أما موقف الشیخ فی العدّة فلعلّه نشأ من وقف عثمان العقائدی دون الوقف السلوکی بل صریح عبارة الشیخ هذا المعنی.

وأما خالد بن نجیح وزرارة فکما تقدم.

ص: 237

فأما محمد بن إسحاق فربما هو محمد بن أبی إسحاق من مشایخ الصدوق.

وأما أبو علی محمد بن همام قال النجاشی: (محمد بن أبی بکر همام بن سهیل الکاتب الإسکافی شیخ أصحابنا ومتقدمهم، له منزلة عظیمة، کثیر الحدیث.

قال أبو محمد هارون بن موسی (رحمه الله): حدثنا محمد بن همام قال: حدثنا أحمد بن مابنداذ قال: أسلم أبی أول من أسلم من أهله وخرج عن دین المجوسیة وهداه الله إلی الحق، فکان یدعو أخاه سهیلاً إلی مذهبه فیقول له: یا أخی إعلم أنک لا تألونی نصحاً، ولکن الناس مختلفون، فکلٌّ یدَّعی أنَّ الحقَ فیه، ولست اختار أن ادخل فی شیء إلا علی یقین، فمضت لذلک مدة وحج سهیل، فلما صدر من الحج قال لأخیه: الذی کنت تدعونی إلیه هو الحق.

قال: وکیف علمت ذاک؟.

قال: لقیت فی حجی عبد الرزاق بن همام الصنعانی وما رأیت أحداً مثله.

فقلت له علی خلوة: نحن قوم من أولاد الأعاجم، وعهدنا بالدخول فی الإسلام قریب وأری أهله مختلفین فی مذاهبهم، وقد جعلک الله من العلم بما لا نظیر لک فی عصرک ولا مثل، وأرید أن أجعلک حجة فیما بینی وبین الله (عزّ وجل)، فإن رأیت أن تبین لی ما ترضاه لنفسک من الدین لأتبعک فیه وأقلدک، فأظهر لی محبة آل رسول الله (صلّی الله علیه وآله) وتعظیمهم، والبراءة من عدوهم والقول بإمامتهم.

ص: 238

قال أبو علی: أخذ أبی هذا المذهب عن أبیه عن عمه، وأخذته عن أبی.

قال أبو محمد هارون بن موسی قال: أبو علی محمد بن همام قال: کتب أبی إلی أبی محمد الحسن بن علی العسکری  علیه السلام یعرفه أنه ما صح له حمل بولد (یولد) ویعرفه أن له حملاً ویسأله أن یدعو الله فی تصحیحه وسلامته وأن یجعله ذکراً نجیباً من موالیهم، فوقع علی رأس الرقعة بخط یده: (قد فعل [الله] ذلک فصح الحمل ذکراً).

قال هارون بن موسی: أرانی أبو علی بن همام الرقعة والخط وکان محققاً.

له من الکتب کتاب الأنوار فی تاریخ الأئمة  علیهم السلام. أخبرنا أبو الحسن أحمد بن محمد بن موسی بن الجراح الجندی قال: حدثنا أبو علی بن همام به.

ومات أبو علی بن همام یوم الخمیس لإحدی عشرة لیلة بقیت من جمادی الآخرة سنة ست وثلاثین وثلاثمائة، وکان مولده یوم الاثنین لست خلون من ذی الحجة سنة ثمان وخمسین ومائتین)(1).

وقال الطوسی فی الفهرست: (محمد بن همام الإسکافی، یکنی أبا علی، جلیل القدر، ثقة، له روایات کثیرة، أخبرنا بها عدّة من أصحابنا عن أبی المفضل عنه)(2).

وقال فی رجاله: (محمد بن همام البغدادی یکنی أبا علی، وهمام یکنی أبا بکر. جلیل القدر، ثقة، روی عنه التلعکبری وسمع منه أولاً سنة ثلاث وعشرین وثلاثمائة، وله منه إجازة، ومات سنة اثنتین وثلاثین وثلاثمائة)(3).

ص: 239

وأما أحمد بن محمد بن موسی النوفلی قال النجاشی: (أحمد بن محمد بن موسی بن الحارث بن عون بن عبد الله بن الحارث بن نوفل بن الحارث بن عبد المطلب بن هاشم، له کتاب نوادر کبیر)(1).

وقال الشیخ فی الفهرست فی ترجمة عیسی بن مهران: (المعروف بالمستعطف، یکنی أبا موسی، له کتاب الوفاة تصنیفه، أخبرنا به جماعة عن التلعکبری عن ابن همام، عن أحمد بن محمد بن موسی النوفلی عنه)(2).

ولا یخفی أن مجرد وجود کتاب له لا یفید وثاقة ولا حسناً، وأما روایة ابن همام عنه فکذلک، لأنه فی الواقع لم یروِ إلا کتابه وهو متعارف، فالرجل مجهول.

وأما باقی رجال السند فقد عرفت حالهم، فالسند مجهول.

ص: 240

أما محمد بن الحسن بن أحمد بن الولید قال النجاشی: (محمد بن الحسن بن أحمد بن الولید أبو جعفر شیخ القمّیّین، وفقیههم، ومتقدمهم، ووجههم، ویقال: إنه نزیل قم، وما کان أصله منها، ثقة، ثقة، عین، مسکون إلیه.

له کتب منها: کتاب تفسیر القرآن، وکتاب الجامع، أخبرنا أبو الحسین علی بن أحمد بن محمد بن طاهر قال: حدثنا محمد بن الحسن ورأیت إجازته له بجمیع کتبه وأحادیثه، مات أبو جعفر محمد بن الحسن بن الولید سنة ثلاث وأربعین وثلاثمائة)(1).

وقال الشیخ فی رجاله فیمَن لم یرو عنهم  علیهم السلام: (محمد بن الحسن بن أحمد بن الولید القمی جلیل القدر، بصیر بالفقه، ثقة، یروی عن الصفار وسعد، روی عنه التلعکبری، وذکر أنه لم یلقه لکن وردت علیه إجازته علی ید صاحبه جعفر بن الحسن المؤمن بجمیع روایاته، أخبرنا عنه أبو الحسین بن أبی جید بجمیع روایاته)(2).

وقال فی الفهرست: (محمد بن الحسن بن الولید القمی، جلیل القدر عارف بالرجال موثوق به، له کتب جماعة، منها کتاب الجامع وکتاب التفسیر، وغیر ذلک، أخبرنا بروایاته وکتبه ابن أبی جید عنه، وأخبرنا بها جماعة عن أحمد بن محمد بن الحسن عن أبیه، وأخبرنا بها جماعة عن أبی جعفر بن بابویه عنه)(3).

ص: 241

وأما عبد الله بن جعفر الحمیری فسوف تأتی وثاقته وجلالته ومراسلته لصاحب الأمر (عجّل الله فرجه).

وأما علی بن محمد الحجال کذا فی کمال الدین وهکذا فی البحار حیث نقل السند عن کمال الدین.

 والصحیح هو:

عبد الله بن جعفر الحمیری؛ عن الحسن بن علی الکوفی؛ عن عبد الله بن محمد الحجال.

لأن الحمیری یروی عن الحجّال بطریق الحسن بن علی الکوفی. والحجّال یروی عن الحسن بن علی بن فضال.

ووقع اسم الراوی الحمیری أی الحسن. کما وقع اسم الحجال (عبد الله) وقد جمع الناسخ بین الرجلین، وجعلهما رجلاً واحداً فسمّاه علی بن محمد ووقوع مثل هذا السقط لیس غریباً. وعلی کل حال.

فأما الحسن بن علی الکوفی قال النجاشی: (الحسن بن علی بن عبد الله بن المغیرة البجلی مولی جندب بن عبد الله. أبو محمد من أصحابنا الکوفیین. ثقة، ثقة، له کتاب نوادر. أخبرنا محمد بن محمد وغیره، عن الحسن بن حمزة، عن ابن بطة عن البرقی عنه به)(1).

وهو الذی قد روی عن الحسن بن علی بن فضال کثیراً.

ص: 242

وقال الشیخ فی الفهرست تحت عنوان عبد الله بن محمد المزخرف الحجال أن له کتاباً: (..أخبرنا به ابن أبی جید عن ابن الولید عن سعد والحمیری عن الحسن بن علی الکوفی عن الحجال)(1).

وأنت خبیر أن هذا السند هو نفس السند الذی نبحث عنه هنا.

وأما عبد الله بن محمد الحجال قال النجاشی: (عبد الله بن محمد الأسدی مولاهم، کوفی، الحجال، المزخرف، أبو محمد، وقیل إنه من موالی بنی نهم، ثقة، ثقة، ثبت، له کتاب یرویه عدة من أصحابنا، أخبرنا العباس بن عمر بن العباس بن محمد بن عبد الملک الفارسی الدهقان قال: حدثنا علی بن الحسین بن موسی بن بابویه قال: حدثنا علی بن الحسن (حسن) بن علی بن عبد الله بن المغیرة قال: حدثنا أبی عن الحجال بکتابه)(2).

وأما الحسن بن علی بن فضال قال الشیخ فی الفهرست: (الحسن بن علی بن فضال کان فطحیاً یقول بإمامة عبد الله بن جعفر، ثم رجع إلی إمامة أبی الحسن  علیه السلام عند موته.

ومات سنة أربع وعشرین ومائتین. وهو ابن التیملی بن ربیعة بن بکر مولی تیم الله بن ثعلبة. روی عن الرضا  علیه السلام وکان خصیصاً به. کان جلیل القدر، عظیم المنزلة، زاهداً، ورعاً، ثقة فی الحدیث وفی روایاته)(3).

ص: 243

وأما عبد الله بن بکیر  فقد تقدمت ترجمته.

فالسند إما صحیح أو موثق بعبد الله بن بکیر.

ص: 244

وقد وصفه علماء الرجال من العامة بأنه صدوق رافضی. وما عن الذهبی: شیعی وثَّقه أبو حاتم.

وما عن جامع الأصول: أن أبا بکر محمد بن إسحاق بن خزیمة کان یقول: (حدثنی الصدوق فی روایته المتهم فی دینه) ولا إشکال من أن المقصود من الاتهام فی دینه ما قاله أصحابه من کونه شیعیاً رافضیاً.

وما عن السمعانی أنه قال: کان رافضیاً داعیة إلی الرفض).

أما أصحابنا فلم یصفوه بأکثر من أن له کتاب.

وأما عامیته فلا تؤثر فی وثاقته. نعم لإثبات تشیعه کلام لا یسعه المقام. والله تعالی أعلم بحاله.

وأما وثاقته فإثباتها من لسان الخصم التزاماً بقاعدة الإلزام وهو القدر المتیقن. وأما الأکثر وهو الإطلاق بالوثاقة فمحل تأمل بل منع.

وأما یحیی بن یعلی فله ترجمة فی کتب العامة، مجهول الحال. فالسند طبق الاصطلاح ضعیف.

ص: 245

ص: 246

وأما الإشکال فی قوله (عن جماعة من أصحابنا) لجهالتهم، فنحلّ بما تقدم فی سند الشیخ الصدوق حیث دخل فیه ابن عیسی الأشعری المعلوم وثاقته.

 ولا یخفی علیک أیضاً أن سند الشیخ الطوسی هو نفس سند الشیخ الصدوق المتقدم، فالسند معتبر.

ص: 247

وقال السید ابن طاووس (علیه الرحمة) فی جمال الأسبوع: (ذُکر دعاءٌ آخر یُدعی له (صلوات الله علیه) به، وأوله یشبه الدعاء المتقدم علیه. وهو مما ینبغی إذا کان لک عذر عن جمیع ما ذکرناه من تعقیب العصر یوم الجمعة فإیاک أن تُهمل الدعاء به فإننا عرفنا ذلک من فضل الله (جلّ جلاله) الذی خصّنا به فاعتمد علیه..  .

أخبرنی الجماعة الذین تقدمت الإشارة إلیهم بإسنادهم إلی جدی أبی جعفر الطوسی (رضوان الله (جلّ جلاله) علیه) قال: أخبرنا جماعة عن أبی محمد هارون بن موسی التلعکبری أن أبا علی محمد بن همام أخبره بهذا الدعاء وذکر أن الشیخ أبا عمرو العمری (قدس الله روحه) أملاه علیه وأمره أن یدعو به وهو الدعاء فی غیبة القائم من آل محمد (علیه وعلیهم السلام).

وحدث أبو العباس أحمد بن علی بن محمد بن العباس بن نوح (رضی الله عنه) قال: أخبرنا أبو جعفر محمد بن علی بن الحسین بن بابویه (رحمه الله) قال: حدثنا أبو محمد الحسن بن أحمد المکتب قال: حدثنی أبو علی محمد بن همام (رحمه الله) بهذا الدعاء وذکر أن الشیخ العمری (قدس الله روحه) أملاه علیه وأمره أن یدعو به)(1).

وقبل الخوض فی تفاصیل البحث حول رجال السند، علینا معرفة الدعاء الثانی هل هو مستقل عن الدعاء الأول أم أنه متَّحدٌ معه، وإنما اختصره المؤلفون أو رواته؟.

ص: 248

فالذی یظهر من عبارة السید ابن طاووس (قدس سره) أنه ارتأی الصورة الثانیة، حیث قال __ بعد أن نقل الصیغة الأولی من الدعاء بروایة الکلینی وإسناده __: (هذا آخر روایة محمد بن یعقوب (رضوان الله علیه) فی کتابه المشار إلیه)(1)، ویقصد به الکافی، کما صرَّح هو قبل أن ینقل الدعاء عنه(2)، ثم قال:

(ذُکر دعاء آخر یُدعی له (صلوات الله علیه) به وأوله یشبه الدعاء المتقدم علیه..)(3).

وعبارته (قدس سره) صریحة بأن الدعاء الثانی هو غیر الدعاء الأول.

وقد تنشأ فکرة اتحاده مع الأول بسبب أن بدایات الدعاء الثانی إنما هی عین الدعاء الأول، وحینئذٍ یقال: إنه لربما آخره من روایات الأول.

ولکنک خبیر أن مجرد وجود احتمال الاتحاد لا یکفی للقول بوحدته.

نعم، إن اتحاد مقدمة الدعاء الثانی مع الدعاء الأول ینفع لوحدته بهذا المقدار، وبالتالی یمکن الاستفادة من أسانید الدعاء الأول له.

ولکن هذا شیء آخر غیر ما نحن بصدده، لأنه یثبت الوحدة بجزء منه لا فی جمیعه فقط، بینما انعقد عنوان المسألة فی البحث علی وحدة الدعاء کله.

وأما الحدیث فی سند الدعاء:

فقد روی بسندین:

ص: 249

ص: 250

أم أن راوی الدعاء هو أبو محمد الحسین بن أحمد المکتب وأن راوی توقیع السمری (رضی الله عنه) هو أبو محمد الحسن بن أحمد المکتب؟.

لا إشکال أن أبا محمد الحسین بن أحمد المکتب هو نفسه أبو محمد الحسن بن أحمد المکتب، ولعل الاشتباه من الطبع أو غیره. فلیس فی کتب الرجال ذکر لأبی محمد الحسین بن أحمد المکتب، وإنما الموجود أبو محمد الحسن بن أحمد المکتب فقط، وهو من شیوخ الصدوق.

وأما أیُّ الاسمین هو الصحیح (الحسین) أم (الحسن) فالثانی هو الصحیح لوجوده مکبراً حتی فی نفس الکتاب الذی ذکر الروایة عنه وهو کمال الدین، وکذلک فی جمیع المصادر الأخری التی نقلناها قبل قلیل، بل إنه ورد فی السند الذی ذکره السید جمال الدین لابن طاووس (أبو محمد الحسن بن أحمد) مکبراً.. فانقطع البحث فی تعددهما وثبت الاشتباه فی الأول قطعاً.

وأما الحدیث فی وثاقة الحسن بن أحمد المکتب فیمکن أن تذکر له وجوه منها:

1 __ أنه من شیوخ الصدوق.

2 __ أنه راوی التوقیع الشریف الذی عملتْ به الشیعة، وانقطعت به الغیبة الصغری وابتدأت الغیبة الکبری.

وفی التوقیع کرامة حیث ذکر فی التوقیع أن السمری میت بعد ستة أیام وأمَرَه بجمع أمْرِهِ، ثم قال المکتب: (فنسخنا التوقیع وخرجنا من عنده، فلما کان الیوم السادس عدنا إلیه وهو یجود بنفسه فقیل له: مَن وصیک من بعدک؟.

ص: 251

فقال: لله أمرٌ هو بالغه. ومضی (رضی الله عنه)، فهذا آخر کلام سُمع منه)(1).

ویضاف إلی هذا: أَن ما أخبر فی التوقیع مما سوف یحدث فی المستقبل قد حدث بالفعل، وهذا مما یؤکد صحة صدوره؛ لأنه من حدیث الغیب الذی لا یصدر إلا من الماء المعین  علیهم السلام.

3 __ ویظهر من روایة التوقیع أنه کان من وجوه الشیعة ولم یکن ساکناً مدینة السلام (بغداد)، وإن نفس روایة الصدوق هذا التوقیع المهم جداً عنه دون أن یرده أو یلمز به، دلیلٌ علی قبول روایة المکتب، بل أکثر من القبول وهو الاعتماد علی خبره، فمن غیر الطبیعی أن ینقل الصدوق خبراً بهذه الأهمیة عن رجل غیر موثَّق وغیر معروف عنده، وقد کان نفس الصدوق معاصراً لتلک الحادثة العظمی التی یتطلع کل شیعی إلی تکلیفه.

فکیف برئیس المحدِّثین مع ما هو معروف عن الصدوق باحتیاطه بالنقل عن الرواة المخدوش بهم، اضافة الی کون الصدوق من القمیین المعروفین بالوسواس فی توثیق الرواة؟.

وأما أبوعلی بن همام فقد تقدم الکلام فی جلالته وعظمته ووثاقته بما لامزیدعلیه.

ص: 252

وأما الشیخ العَمْری فهو أبو عمرو عثمان بن سعید العَمْری النائب الأول لصاحب الأمر  عجل الله فرجه الشریف.

قال الشیخ الطوسی فی رجاله وقد عدَّه من أصحاب الإمام الهادی  علیه السلام: (عثمان بن سعید العمری، یکنَّی أبا عمرو السَّمَّان، ویقال له: الزَّیَّات، خدمه علیه السلام وله إحدی عشرة سنة، وله إلیه عهد معروف)(1).

وقال الشیخ فی رجاله وقد عدّه من أصحاب الإمام العسکری  علیه السلام: (عثمان بن سعید العمری الزیّات، ویقال له: السمّان، یکنی أبا عمرو جلیل القدر، ثقة، وکیله  علیه السلام)(2).

وروی الکشی فی رجاله عن الثقات التوقیع الذی خرج لإسحاق بن إسماعیل من أبی محمد  علیه السلام وجاء فی آخره: (...وأنت رسولی یا إسحاق إلی إبراهیم بن عبدة وفّقه الله، أن یعمل بما ورد علیه فی کتابی مع محمد بن موسی النیسابوری إن شاء الله، ورسولی إلی نفسک وإلی کل مَن خلفک ببلدک أن یعملوا بما ورد علیکم فی کتابی مع محمد بن موسی إن شاء الله، ویقرأ إبراهیم بن عبدة کتابی هذا ومن خلفه ببلده حتی لا یسألونی، وبطاعة الله یعتصمون، والشیطانَ بالله عن أنفسهم یجتنبون ولا یطیعون، وعلی إبراهیم بن عبدة سلام الله ورحمته، وعلیک یا إسحق وعلی جمیع موالی السلام کثیراً، سدّدکم الله جمیعاً بتوفیقه،

ص: 253

وکل من قرأ کتابنا هذا من موالی من أهل بلدک ومن هو بناحیتکم ونزع عمّا هو علیه من الانحراف عن الحق فلیؤدِّ حقوقنا إلی إبراهیم بن عبدة، ولیحمل ذلک إبراهیم بن عبدة إلی الرازی (رضی الله عنه) أو إلی من یسمی له الرازی. فإن ذلک عن أمری ورأیی إن شاء الله ویا إسحق اقرأ کتابنا علی البلالی (رضی الله عنه) فإنه الثقة المأمون العارف بما یجب علیه، واقرأه علی المحمودی (عافاه الله) فما أحمدنا له لطاعته، فإذا وردت بغداد فاقرأه علی الدهقان وکیلنا وثقتنا والذی یقبض من موالینا وکل من أمکنک من موالینا فاقرأهم هذا الکتاب، وینسخه من أراد منهم نسخة إن شاء الله تعالی، ولا یکتم أمر هذا عمّن یشاهده من موالینا، إلا من شیطان مخالف لکم، فلا تنثرن الدر بین أظلاف الخنازیر، ولا کرامة لهم، وقد وقعنا فی کتابک بالوصول والدعاء لک ولمن شئت وقد أجبنا شیعتنا عن مسألته والحمد لله فما بعد الحق إلا الضلال، فلا تخرجن من البلدة حتی تلقی العمری (رضی الله عنه برضای عنه)، وتسلم علیه وتعرفه ویعرفک فإنه الطاهر الأمین العفیف القریب منا وإلینا، فکل ما یحمل إلینا من شیء من النواحی فإلیه یصیر آخر أمره، لیوصل ذلک إلینا، والحمد لله کثیراً، سترنا الله وإیاکم یا إسحق بستره، وتولاک فی جمیع أمورک بصنعه، والسلام علیک وعلی جمیع موالی ورحمة الله وبرکاته، وصلّی الله علی سیدنا محمد النبی وآله وسلم کثیراً)(1).

وقد تقدم فی أثناء البحث الروایات الشریفة الکثیرة فی مدحه وبیان شیء من منزلته (سلام الله علیه).

ص: 254

وتبقی فی السند مرحلة واحدة یجب التحقیق فیها وهی: هل أن السند مضمر أم أنه روایة عن المعصوم  علیه السلام؟.

والحق الذی لا إشکال فیه أن الروایة التی رواها العَمْری إنما هی عن الناحیة المقدسة ویظهر ذلک من ثلاث نقاط رئیسیة:

النقطة الأولی: أن العمری والنواب الثلاثة الباقین کانوا لا یقولون مِن عندِهم، وإنما یبلِّغون ما یُؤمَرون به، وقد دلّنا علی هذه الحقیقة من أقوالهم (رضوان الله تعالی علیهم) بما لا مزید علیه کقول الحسین بن روح (سلام الله علیه) عندما سئل عن الإمام الحسین  علیه السلام وأجاب عنها، قال محمد بن إبراهیم بن إسحق: فعدت إلی الشیخ أبی القاسم بن روح (رضی الله عنه) من الغد وأنا أقول فی نفسی: أتراه ذکر لنا أمس من عند نفسه؟.

فابتدأنا، فقال: یا محمد بن إبراهیم، لئن أخِرُّ من السماء فتخطَّفنی الطیر، أو تهوی بی فی مکان سحیق أحبُّ إلیَّ من [أن] أقول فی دین الله (عزّ وجل) برأیی ومن عند نفسی، بل ذلک عن الأصل، ومسموع من الحجة  علیه السلام(1).

وأتمُّ حجةً وأقوی برهاناً هو ما رواه الطوسی فی الغیبة بسند صحیح عن أحمد بن إسحاق بن سعد القمی(2) عن الإمام العسکری  علیه السلام أنه قال له: (هذا

ص: 255

أبو عمرو الثقة الأمین، ثقة الماضی وثقتی فی المحیا والممات فما قاله لکم فعنّی یقوله، وما أدی [وما أداه خ.ل] إلیکم فعنّی یؤدّیه)(1).

وهل هناک أوضح من هذا الکلام الشریف نصاً علی أن ما یقوله العَمْری (رضوان الله علیه) للشیعة إنما هو عن الإمام المعصوم  علیه السلام وکذلک فإن جمیع ما یؤدّیه للشیعة إنما یؤدیه عن المعصوم  علیه السلام بلا أقل زیادة ولا نقیصة.

النقطة الثانیة: قد فهم الشیخ الصدوق من الروایة أنها مرویة عن الناحیة المقدسة، ولذلک فإنه وضعها تحت عنوان (باب ذکر التوقیعات الواردة عن القائم علیه السلام) تحت رقم 43.

ص: 256

ولا إشکال فإن فهم الشیخ فی هذا المورد یعد قرینة قویة تصلح جداً لإثبات کون الخبر من التوقیعات الشریفة الصادرة من الناحیة المقدسة.

 أولاً: لقرب الشیخ الصدوق إلی مصدر الروایة، فإنه لا یوجد بینه وبین الراوی الأول (أبو علی محمد بن همام) إلا أبو محمد الحسن بن أحمد المکتب.

وثانیاً: لمقام الصدوق العلمی بتمییز الخبر من المعصومین  علیهم السلام عن الخبر من غیرهم  علیهم السلام، ولذلک کان یعلم بأن کل ما یأمر به النائب  علیه السلام إنما یأمر به نیابة عن صاحب الناحیة  عجل الله فرجه الشریف.

 وثالثاً: من الطبیعی أن تتوفر القرائن الحالیة والمقالیة عند الصدوق مما لم یذکرها، أو تکون قد سقطت من قلمه الشریف سهواً، أو تسامحاً لبداهتها ومعروفیتها ومشهوریتها، کما هو دیدن المؤلفین وقد لاحظنا هذا جلیاً فی مَن عاصرناهم من المؤرخین.

ویمکن أن نجد بالتأمل أسباباً أخری تؤکد صحة فهم رئیس المحدثین الشیخ الصدوق (قدس سره) بنسبة الخبر إلی الناحیة المقدسة.

نعم، قد یقال إن الصدوق لم یصرِّح بذلک.

ویجاب علیه: إنه عمل بأبلغ من التصریح حیث وضع تلک الروایة الشریفة تحت عنوان التوقیعات الشریفة الصادرة من الناحیة المقدسة (علی صاحبها آلاف التحیة والسلام).

النقطة الثالثة: إن الخبیر بالأخبار یقطع بأن لحن الروایة إنما هی أمرٌ بأمره (عجّل الله تعالی فرجه) فإن المکتب قال: (حدثنا أبو علی بن همام بهذا الدعاء

ص: 257

وذکر أن الشیخ العمری (قدس الله روحه) أملاه علیه وأمره أن یدعو به) فإن عبارة (وأمره أن یدعو به) نفسها تدل علی أن الکلام لیس منه. فإن أمر الشیخ العمری نفسَه لمحمد بن همام الذی هو (شیخ أصحابنا ومتقدمهم، له منزلة عظیمة)(1)، صریحٌ بأن الکلام لیس منه وإنما هو من الناحیة المقدسة، کما وجدنا ذلک متکرراً فی الروایات التی رویت عن النواب الأربعة (سلام الله تعالی علیهم).

وهذا الموضوع من البداهة بمکان عند العارفین بالأخبار والروایات، وعند الفقهاء الذین تربَّوا علی حدیث الأئمة الأطهار  علیهم السلام وعرفوا لحن کلامهم ولا یحتاج إلی برهان واستدلال.

ص: 258

(رحمه الله تعالی) فی فوائده الرجالیة حیث قال: (قد تکرر من الشیخ فی الفهرست قوله: أخبرنا عدة من أصحابنا أو جماعة من أصحابنا.

وربما توهم بعضهم جهالة الطریق بذلک لعدم تسمیة العدة، وعدم ظهور اصطلاح من الشیخ فیها، فیحتمل عدم اشتمالها علی الثقة.

ویدفع هذا الوهم: ما أشرنا إلیه من أن روایات الشیخ (رحمه الله) فی هذا الکتاب وغیره إنما هی عن مشایخه الأربعة المعروفین غالباً ومنهم: المفید المعلوم ثقته، والحسین بن عبید الله، والمعروف من أصحابنا أنه ثقة وکذا ابن عبدون، وابن أبی جید علی الأظهر وقد حققناه فی موضع آخر ودخول أحد الأولین، بل أحد الأربعة کافٍ فی الصحة علی أن الباقین کالآخرین من الأربعة من مشایخ الإجازة، ولیس لهم کتاب یحتمل الأخذ منهن فلا یخرج الحدیث بهم عن الصحة خصوصاً مع اجتماع عدة منهم، فإنه لا یقصر عن إخبار ثقة واحد.

مع أن الممارسة والتتبع لکتاب الشیخ یقضیان بوقوع الاصطلاح من الشیخ (رحمه الله) علی ذلک، وأنه متی أطلق (العدة) أو (الجماعة) فإنه یرید بهم: المفید مع غیره ممن تکمل به (العدة).

ففی ترجمة أحمد بن محمد بن أبی نصر البزنطی قال الشیخ: (له کتاب الجامع أخبرنا به عدة من أصحابنا منهم الشیخ أبو عبد الله).

وفی ترجمة أحمد بن محمد بن خالد البرقی بعد ذکر کتبه: (أخبرنا بهذه الکتب وبجمیع روایاته عدة من أصحابنا منهم الشیخ أبو عبد الله محمد بن محمد بن النعمان المفید، وأبو عبد الله الحسین بن عبید الله، وأحمد بن عبدون وغیرهم عن

ص: 259

أحمد بن محمد بن سلیمان الزراری، وأخبرنا هؤلاء الثلاثة عن الحسن بن حمزة العلوی، وأخبرنا هؤلاء إلا الشیخ أبا عبد الله وغیرهم عن أبی المفضل الشیبانی، وأخبرنا بها ابن أبی جید عن محمد بن الحسن بن الولید.

وفی ترجمة أحمد بن محمد بن سیار: أخبرنا بالنوادر وغیره جماعة من أصحابنا منهم الثلاثة الذین ذکرناهم عن محمد بن أحمد بن داوود.

وفی ترجمة أحمد بن الحسن الإسفرایینی: أخبرنا عدة من أصحابنا منهم: الشیخ أبو عبد الله محمد بن محمد بن النعمان المفید، والحسین بن عبید الله، وأحمد بن عبدون وغیرهم.

وفی ترجمة جعفر بن محمد بن قولویه: أخبرنا جماعة من أصحابنا منهم: الشیخ أبو عبد الله محمد بن محمد بن النعمان المفید، والحسین بن عبید الله، وأحمد بن عبدون وغیرهم.

وذکر نحو ذلک فی ترجمة الحسن بن حمزة العلوی، ومحمد بن أحمد بن داوود القمی، وإبراهیم بن هاشم، وعمر بن محمد بن مسلم بن البراء.

وقال فی محمد بن قیس البجلی: أخبرنا جماعة منهم محمد بن محمد بن النعمان، والحسین بن عبید الله، وجعفر بن الحسین بن حسکة القمی.

وفی محمد بن علی بن بابویه: أخبرنا جماعة من أصحابنا، منهم: الشیخ أبو عبد الله محمد بن محمد بن النعمان، وأبو عبد الله الحسین بن عبید الله، وأبو الحسین جعفر بن الحسین بن حسکة القمی، وأبو زکریا محمد بن سلیمان الحمرانی، إلی غیر ذلک من المواضع.

ص: 260

وإنما یدخل المفید (رحمه الله) فی (العدة) مع إمکان دخوله.

فلو کانت الروایة عمّن لم یلْقه المفید، کأحمد بن محمد بن یحیی العطار ونحوه، کان خارجاً بدلالة القرینة علیه، ولذا قال فی ترجمة أحمد بن محمد بن عیسی:

عدة من أصحابنا منهم الحسین بن عبید الله، وابن أبی جید، عن أحمد بن محمد بن یحیی العطار، وعن عدة من أصحابنا عن أحمد بن محمد بن الحسن بن الولید فأخرج المفید عن العدة الأولی دون الثانیة.

والحاصل من تتبع (الفهرست) عرف دخول المفید (رحمه الله) فی العدة حیث یمکن دخول المشایخ الثلاثة فیها غالباً، وإنما ینفرد ابن أبی جید عنهم لعلوّ سنده وروایته عن محمد بن الحسن بن الولید دون غیره من المشایخ الثلاثة، ویمکن التعیین فی کلامه بالمروی عنه.

مثلاً إذا روی عن العدة عن ابن بابویه فالمراد الأربعة الذین ذکروا فی ترجمته ولو قال: العدة عن الزراری أو العلوی أو البزنطی أو البرقی فالمراد الثلاثة وغیرهم کما علم مما ذکرناه.

وبالجملة: فلا ینبغی التأمل فی صحة الروایة عن العدة والجماعة فی (الفهرست) إلا إذا حصل الضعف من جهة أخری)(1).

ومن هنا تتضح صحة الجماعة، وذلک لدخول الشیخ المفید وغیره فیهم بتصریح الشیخ الطوسی فی فهرسته.

ص: 261

وأما هارون بن موسی التلعکبری قال النجاشی: (هارون بن موسی بن أحمد بن سعید بن سعید، أبو محمد، التلعکبری من بنی شیبان، کان وجهاً فی أصحابنا، ثقة، معتمداً لا یطعن علیه.

له کتب منها: کتاب الجوامع فی علوم الدین، کنت أحضر فی داره مع ابنه أبی جعفر والناس یقرأون علیه)(1).

وقال الشیخ فی رجاله: (هارون بن موسی التلعکبری، یکنی أبا محمد، جلیل القدر، عظیم المنزلة، واسع الروایة، عدیم النظیر، روی جمیع الأصول والمصنفات، مات سنة خمس وثمانین وثلاثمائة، أخبرنا عنه جماعة من أصحابنا)(2).

وباقی رجال السند قد وقعوا فی السند الأول. والسند الثانی کالأول صحیح.

ص: 262

وقال السید ابن طاووس (علیه الرحمة) فی کتابه الشریف (جمال الأسبوع): (ذکر الدعاء لصاحب الأمر المروی عن الرضا (علیهما أفضل السلام) حدثنی الجماعة الذین قدمت ذکرهم فی عدة مواضع من هذا الکتاب بإسنادهم إلی جدی أبی جعفر الطوسی (تلقّاه الله (جلّ جلاله) بالأمان والرضوان یوم الحساب) قال: أخبرنا ابن أبی جید، عن محمد بن الحسن بن سعید بن عبد الله، والحمیری، وعلی بن إبراهیم، ومحمد بن الحسن الصفار، کلهم عن إبراهیم بن هاشم، عن إسماعیل بن مولد، وصالح بن السندی، عن یونس بن عبد الرحمن، ورواه جدی أبو جعفر الطوسی فیما یرویه عن یونس بن عبد الرحمن بعدة طرق ترکت ذکرها کراهیة للإطالة فی هذا المکان یروی عن یونس بن عبد الرحمن أن الرضا  علیه السلام کان یأمر بالدعاء لصاحب الأمر بهذا)(1).

ص: 263

1 __ جماعة عن أبی جعفر بن بابویه، عن محمد بن الحسن.

2 __ وعن أحمد بن محمد بن الحسن، عن أبیه.

3 __ وأخبرنا بذلک: ابن أبی جید، عن محمد بن الحسن، عن سعد، والحمیری، وعلی بن إبراهیم، ومحمد بن الحسن الصفار.. کلهم عن:

إبراهیم بن هاشم، عن إسماعیل بن مرار، وصالح بن السندی، عنه.

4 __ ورواها أبو جعفر بن بابویه، عن حمزة بن محمد العلوی، ومحمد بن ماجیلویه، عن علی بن إبراهیم، عن أبیه، عن إسماعیل وصالح، عنه... إلخ)(1).

فأما الجماعة الذین یروی عنهم الشیخ فقد تقدم الکلام فی صحتهم.

وأما أبو جعفر بن بابویه فهو الشیخ الصدوق.

 وأما محمد بن الحسن  فهو ابن الولید وقد تقدمت ترجمته فی السند الثالث للصدوق.

وأما أحمد بن محمد بن الحسن  وهو من شیوخ الشیخ المفید إضافة إلی کونه من شیوخ الإجازة، وقد وثَّقه الشهید.

ونقل عن بعض الأعاظم أنه قال فیه: (ولم أرَ إلی الآن ولم أسمع من أحد یتأمل فی توثیقه)، ومهما یکن الحال فعلی فرض التوقف فیه فإنه لا یضر بالسند؛ لأن للشیخ الطوسی طرقاً أُخری صحیحةً للثقة الأقدم محمد بن الحسن بن الولید من جملتها ما رواه عن الجماعة عن الصدوق وهو الطریق الأول.

ص: 264

وأما ابن أبی جید قال السید التفریشی: (علی بن أحمد بن محمد بن أبی جید، یکنی أبا الحسین، رجال النجاشی عند ترجمة الحسین بن المختار.

وهو من مشایخ الشیخ والنجاشی)(1).

ونقل کلامه الشیخ أبو علی الحائری فی منتهی المقال(2).

وقال أیضاً فی باب (ما صدر بابن): (ابن أبی جید إسمه علی بن أحمد بن أبی جید (النجاشی) فی ترجمة جعفر بن سلیمان.

وقد یُعبّر عنه بعلی بن أحمد القمی.

وظاهر الأصحاب الاعتماد علیه، ویعد طریق هو فیه حسناً وصحیحاً کما لا یخفی.

وفی تعق [أی تعلیقة الوحید البهبهانی]: قال المحقق البحرانی: إکثار الشیخ الروایة عنه فی الرجال وکتابی الحدیث یدل علی ثقته وعدالته وفضله کما ذکر بعض المعاصرین، یعنی خالی والمحقق الداماد (رحمهما الله)(3).

وقال السید الداماد فی رواشحه: (ثم إن لمشایخنا الکبراء مشیخة یوقرون ذکرهم، ویکثرون من الروایة عنهم، والاعتناء بشأنهم، ویلتزمون إرداف تسمیتهم بالترضیة عنهم، أو الرحمة لهم البتة، فأولئک أیضاً ثُبّت، فخماء،

ص: 265

واثبات أجلاّء، ذکروا فی کتب الرجال أو لم یذکروا، والحدیث من جهتهم صحیح، معتمد علیه، نص علیهم بالتزکیة والتوثیق أو لم ینص، وهم کأبی الحسن علی بن أحمد بن أبی جید...)(1).

وقد وثقه سیدنا الأستاذ؛ لأنه من مشایخ النجاشی(2).

وأما سعد فهو سعد بن عبد الله وقد تقدمت ترجمته فی السند الثالث للدعاء الأول __ السند الأول للشیخ الصدوق فی کمال الدین.

وأما الحمیری فهو محمد بن عبد الله بن جعفر الحمیری.

قال النجاشی: (محمد بن عبد الله بن جعفر بن الحسین بن جامع بن مالک الحمیری أبو جعفر القمی، کان ثقة، وجهاً، کاتب صاحب الأمر  علیه السلام، وسأله مسائل فی أبواب الشریعة، قال لنا أحمد بن الحسین: وقعت هذه المسائل إلیَّ فی أصلها والتوقیعات بین السطور، وکان له إخوة جعفر والحسین وأحمد کلهم کان له مکاتبة.

ولمحمد کتب منها: کتاب الحقوق، کتاب الأوائل، کتاب السماء، کتاب الأرض، کتاب المساحة والبلدان، کتاب إبلیس وجنوده، کتاب الاحتجاج.

أخبرنا أبو عبد الله بن شاذان القزوینی قال: حدثنا علی بن حاتم بن أبی حاتم قال: قال محمد بن عبد الله بن جعفر: کان السبب فی تصنیفی هذه الکتب أنی

ص: 266

تفقدت فهرست کتب المساحة التی صنفها أحمد بن أبی عبد الله البرقی ونسختها ورویتها عمن رواها عنه، وسقطت هذه الستة الکتب عنّی فلم أجد لها نسخة، فسألت إخواننا بقم وبغداد والری فلم أجدها عند أحد منهم، فرجعت إلی الأصول والمصنفات فأخرجتها، وألزمت کل حدیث منها کتابه وبابه الذی شاکله)(1).

وأما علی بن إبراهیم فقد تقدمت ترجمته فی سند الدعاء الأول السند الأول للشیخ الکلینی.

وأما محمد بن الحسن الصفار، قال النجاشی: (محمد بن الحسن بن فروخ الصفار، مولی عیسی بن موسی بن طلحة بن عبید الله بن السائب بن مالک بن عامر الأشعری، أبو جعفر الأعرج، کان وجهاً فی أصحابنا القمیین، ثقة، عظیم القدر، راجحاً، قلیل السقط فی الروایة)(2).

وأما إبراهیم بن هاشم قال النجاشی: (إبراهیم بن هاشم أبو إسحق القمی أصله کوفی، انتقل إلی قم، قال أبو عمرو الکشی: تلمیذ یونس بن عبد الرحمن من أصحاب الرضا علیه السلام. هذا قول الکشی، وفیه نظر، وأصحابنا یقولون: أول من نشر حدیث الکوفیین بقم هو)(3).

ص: 267

وقال الطوسی فی الفهرست: (إبراهیم بن هاشم أبو إسحق القمی، أصله من الکوفة وانتقل إلی قم وأصحابنا یقولون إنه أول من نشر حدیث الکوفیین بقم، وذکروا أنه لقی الرضا  علیه السلام والذی أعرف من کتبه کتاب النوادر، وکتاب قضایا أمیر المؤمنین  علیه السلام)(1).

وعدَّه الطوسی فی رجاله من أصحاب الإمام الرضا  علیه السلام فقال: (إبراهیم بن هاشم القمی تلمیذ یونس بن عبد الرحمن)(2).

ولکن الغریب ما وجدناه فی کلمات بعض المحققین عندما عدّوا الطرق التی وقع فیها أنها من الحسان، وذلک لعدم وجود تصریح بتوثیقه فی کتب الرجال.

وکأن أولئک ذهلوا عن توثیق الشیخ علی بن إبراهیم القمی لجمیع من وقع فی أسانید تفسیره، وعلی الأقل بتوثیق جمیع من روی عنهم مباشرة بلا أدنی شبهة ولا أی إشکال، قال فی مقدمة تفسیره: (... ونحن ذاکرون ومخبرون بما ینتهی إلینا، ورواه مشایخنا وثقاتنا عن الذین فرض الله طاعتهم وأوجب ولایتهم، ولا یُقبل عمل إلا بهم. وهم الذین وصفهم الله (تبارک وتعالی) وفرض سؤالهم والأخذ منهم..)(3).

واما إسماعیل بن مرار فإنه قد وُث__ق من وجوه، منها: ما ذکره الشیخ فی الفهرست: (وقال أبو جعفر بن بابویه: سمعت ابن الولید (رحمه الله) یقول: کتب یونس بن عبد

ص: 268

الرحمن التی هی بالروایات کلها صحیحة یعتمد علیها إلا ما ینفرد به محمد بن عیسی بن عبید عن یونس ولم یروهِ غیره فإنه لا یعتمد علیه ولا یفتی به)(1).

وقال سیدنا الأستاذ: (إن النجاشی والشیخ قد ذکرا فی ترجمة محمد بن أحمد بن یحیی أن محمد بن الحسن بن الولید استثنی من روایاته ما رواه عن جماعة __ والجماعة قد ذکرت أسماؤهم فی ترجمته __ وتبعه علی ذلک أبو جعفر بن بابویه وکذلک أبو العباس بن نوح إلا فی محمد بن عیسی بن عبید، فإنه لم یستثنه، إذن فکل مَن روی عنه محمد بن أحمد بن یحیی ولم یکن ممن استثناهم ابن الولید فهو معتمد علیه ومحکوم علیه بصحة الحدیث.

أقول: إن اعتماد ابن الولید أو غیره من الأعلام المتقدمین فضلاً عن المتأخرین علی روایة شخص والحکم بصحتها لا یکشف عن وثاقة الراوی أو حسنه وذلک لاحتمال أن الحاکم بالصحة یعتمد علی أصالة العدالة ویری حجیة کل روایة یرویها مؤمن لم یظهر منه فسق، وهذا لا یفید من یعدّ وثاقة الراوی أو حسنه فی حجیة خبره.

هذا بالإضافة إلی تصحیح ابن الولید وأضرابه من القدماء الذین قد یصرّحون بصحة روایة مّا، أو یعتمدون علیها من دون تعرض لوثاقة رواتها.

وأما الصدوق، فهو یتبع شیخه فی التصحیح وعدمه، کما صرح هو نفسه بذلک قال (قدس سره): (وأما خبر صلاة یوم غدیر خم والثواب المذکور فیه لمن صامه فإن شیخنا محمد بن الحسن کان لا یصحّحه ویقول: إنه من طریق محمد بن

ص: 269

موسی الهمدانی وکان غیر ثقة. وکل ما لم یصححه ذلک الشیخ (قدس الله روحه) ولم یحکم بصحته من الأخبار فهو عندنا متروک غیر صحیح.

وقال أیضاً: کان شیخنا محمد بن الحسن بن أحمد بن الولید (رضی الله عنه) سیئ الرأی فی محمد بن عبد الله المسمعی راوی هذا الحدیث، وإنی أخرجت هذا الخبر فی هذا الکتاب، لأنه کان فی کتاب الرحمة، وقد قرأته علیه فلم ینکره ورواه لی)(1).

فمن الواضح أن عدم قبول تصحیح ابن الولید عند السید الأستاذ (قدس سره) یرجع إلی احتمال أن یکون حکمه بالصحة نشأ من قواعد لا تفید وثاقة الراوی. ولکنک خبیر أن عبارة الشیخ التی نقلها عن الشیخ الصدوق ظاهرة جداً بقوة النص إن لم تکن نصاً فی أن القول بصحة ابن الولید لکتب یونس، لأن رواتها ثقات ولذلک توقف بما ینفرد به محمد بن عیسی بن عبید، لأن له فی طریقه کلاماً.

وأصرحُ منه ما ذکره الشیخ فی الفهرست فی ترجمة محمد بن أحمد بن یحیی بن عمران الأشعری ناقلاً قول الصدوق بعدما ذکر طرقه إلی کتب أحمد حیث قال: (أخبرنا بجمیع کتبه وروایاته عدة من أصحابنا عن أبی المفضل عن ابن بطة القمی عن محمد بن أحمد بن یحیی، وأخبرنا بها أیضاً الحسین بن عبید الله وابن أبی جید جمیعاً عن أحمد بن محمد بن یحیی عن أبیه عن محمد بن أحمد بن یحیی، وأخبرنا بها جماعة عن أبی جعفر ابن بابویه عن أبیه، ومحمد بن الحسن عن أحمد

ص: 270

بن إدریس، ومحمد بن یحیی عنه، وقال أبو جعفر بن بابویه: إلا ما کان فیها من غلو أو تخلیط وهو الذی یکون طریقه محمد بن موسی الهمدانی، أو یرویه عن رجل أو عن بعض أصحابنا، أو یقول وروی أو یرویه عن محمد بن یحیی المعاذی، أو عن أبی عبد الله الرازی الجامورانی أو عن السیاری، أو یرویه یوسف بن السخت أو عن وهب بن منبه أو عن أبی علی النیشابوری أو أبی یحیی الواسطی أو محمد بن علی الصیرفی، أو یقول وجدت فی کتاب ولم أروه، أو عن محمد بن عیسی بن عبید بإسناد منقطع ینفرد، به أو عن الهیثم بن عدی أو عن سهل بن زیاد الآدمی أو عن أحمد بن هلال، أو عن محمد بن علی الهمدانی أو عن عبد الله بن محمد الشامی أو عبد الله بن أحمد الرازی أو عن أحمد بن الحسین بن سعید، أو عن أحمد بن بشر الرقی أو عن محمد بن هارون أو عن ممویة بن معروف أو عن محمد بن عبد الله بن مهران، أو ینفرد به الحسن بن الحسین بن سعید اللؤلؤی أو جعفر بن محمد الکوفی أو جعفر بن محمد بن مالک، أو یوسف بن الحارث أو عبد الله بن محمد الدمشقی)(1).

وهکذا کلام الشیخ النجاشی حیث قال: (محمد بن أحمد بن یحیی بن عمران بن عبد الله بن سعد بن مالک الأشعری القمی أبو جعفر، کان ثقة فی الحدیث، إلا أن أصحابنا قالوا: کان یروی عن الضعفاء، ویعتمد المراسیل، ولا یبالی عمن أخذ وما علیه فی نفسه مطعن فی شیء، وکان محمد بن الحسن بن الولید یستثنی من روایة محمد بن أحمد بن یحیی ما رواه عن محمد بن موسی الهمدانی أو

ص: 271

ما رواه عن رجل أو یقول بعض أصحابنا، أو عن محمد بن یحیی المعاذی أو عن أبی عبد الله الرازی الجامورانی، أو عن أبی عبد الله السیاری أو عن یوسف بن السخت أو عن وهب بن منبه أو عن أبی علی النیشابوری (النیسابوری) أو عن أبی یحیی الواسطی أو عن محمد بن علی أبی سمینة أو یقول فی حدیث أو کتاب ولم أروه أو عن سهل بن زیاد الآدمی أو عن محمد بن عیسی بن عبید بإسناد منقطع أو عن أحمد بن هلال أو محمد بن علی الهمدانی، أو عبد الله بن محمد الشامی، أو عبد الله بن أحمد الرازی، أو أحمد بن الحسین بن سعید أو أحمد بن بشیر الرقی، أو عن محمد بن هارون أو عن ممویة بن معروف أو عن محمد بن عبد الله بن مهران أو ما ینفرد (یتفرد) به الحسن بن الحسین اللؤلؤی وما یرویه عن جعفر بن محمد بن مالک، أو یوسف بن الحارث أو عبد الله بن محمد الدمشقی.

قال أبو العباس بن نوح: وقد أصاب شیخنا أبو جعفر محمد بن الحسن بن الولید فی ذلک کله، وتبعه أبو جعفر بن بابویه (رحمه الله) علی ذلک إلا فی محمد بن عیسی بن عبید فلا أدری ما رابه فیه، لأنه کان علی ظاهر العدالة والثقة)(1).

وقد فهم الشیخ والنجاشی من توقف ابن الولید بالروایة عن محمد بن عیسی بن عبید أنه کان تضعیفاً من ابن الولید لابن عبید، وقد اعتمد الشیخ علی تضعیفه. فلذلک قال فی ترجمته فی الفهرست: (محمد بن عیسی بن عبید الیقطینی ضعیف. استثناه أبو جعفر محمد بن علی بن بابویه عن رجال نوادر الحکمة)(2).

ص: 272

وربما یفهم من کلام الصدوق الذی نقله عن ابن الولید شیئ آخر غیر التضعیف کأن یکون منشأ التوقف یعود لکونه یروی عن العبیدی عن الضعفاء أو غیر ذلک، ولکن تصریح الشیخین النجاشی والطوسی بما فهموه من کلام ابن الولید انه تضعیف للعبیدی ینفی هذا الاحتمال الذی ذکرناه.

ومع ذلک فإن کلام الشیخین المتقدم کالنص فی إرجاع تصحیح ابن الولید یرجع إلی تصحیح رجال الأسانید. ولذلک لم یروِ عن العبیدی لأنه یقدح فی وثاقته أو یتوقف __ علی الاحتمالین __ ویؤکد ما ذکرناه من تصریح النجاشی فی ذیل عبارته المتقدمة بما نقله عن شیخه أبی العباس بن نوح التی أخذ فیها علی ابن الولید والصدوق تضعیفهم العبیدی بقوله: (فلا أدری ما رابه فیه لأنه کان علی ظاهر العدالة والثقة).

فمعنی ذلک أن جمیع رجال الأسانید ثقات، وإنما الضعیف عند ابن الولید هو العبیدی وهذا وحده کافٍ لاعتبار روایة ابن الولید توثیق لمن یقعون فی الأسانید التی صححها. وإن ذلک التصحیح کان توثیق روایة، ولیس مبناه علی أصالة العدالة، لأنه لو کان علی أصالة العدالة لما توقف فی العبیدی.

ومن الوجوه التی وثق بها إسماعیل بن مرار:

ما نقله الحائری (قدس سره) عن تعلیقة الوحید: (قیل: وربما یستفاد من روایة إبراهیم عنه نوع مدح لما قالوا: من أنه أول من نشر حدیث الکوفیین بقم، وأهل قم کانوا یخرجون منها الراوی بمجرد الریب، فلو کان فی إسماعیل ارتیاب لما روی عنه إبراهیم.

ص: 273

قلت: وربما یؤید أنهم بل غیرهم أیضاً کانوا کثیراً ما یطعنون بالروایة عن الضعفاء والمجاهیل والمراسیل کما هو ظاهر تراجم کثیرة، بل کانوا یؤذون)(1).

ولکن فیه تأمل؛ فإن مجرد روایة أحد القمیین لا یفید بنفسه توثیقاً، وإنما یصلح قرینة مؤیدة تضاف إلی قرائن التوثیق الأخری إن وجدت. نعم لو کان هناک تسالم بین القمیین ولو بروایة بعض المبرزین منهم فإن ذلک یفید التوثیق لما ذکره (قدس سره).

ومنها: أنه وقع فی أسانید تفسیر القمی، وقد نص علی ثقة کل من وقع فیها.

ومنها: کونه کثیر الروایة علی ما نقله الشیخ أبو علی تعلیقة الوحید بقوله: (وفیه أمارات أُخَر مفیدة للاعتماد، ککونه کثیر الروایة وغیره فلاحظ)(2).

وقد بینا سابقاً أن کثرة الروایة وما شابهها من القرائن لا تفید وحدها الوثاقة والاعتبار، نعم قد یفید مجموعها الاعتبار کما فی بعض الصور التی تقدمت، والتی وردت فی بعض رجال الأسانید الذین ناقشنا أحوالهم فی ما کتبناه من کتب الأسانید المطبوعة.

ولکننا قد أثبتنا سلامة قاعدتی عدم استثناء ابن الولید والوقوع فی أسانید تفسیر القمی.

بذلک فلا إشکال من ثقته.

ص: 274

وأما صالح بن السندی فقد وُث__ق من عدة وجوه:

منها: عدم استثناء ابن الولید له.

ومنها: وقوعه فی إسناد کامل الزیارات.

ومنها: أنه روی عنه جعفر بن بشیر.

وقد قال النجاشی فی ترجمته: (کان أبو العباس بن نوح یقول: کان یلقَّب فقحة العلم، روی عن الثقات ورووا عنه)(1).

وقد رُدّ هذا القول لأمرین:

الأمر الأول: لیس فی العبارة حصر، بمعنی أن قول أبی العباس (روی عن الثقات) لا یفید الحصر، فلیس فیه أنه لا یروی عن غیر ثقة، فلیس فی العبارة دلالة أکثر من کونه کان یروی عن الثقات.

ولکن یُناقش هذا الأمر: بأن الشیخ أبا العباس کان بصدد بیان فضل جعفر، فما هو فضله لو کان یروی عن الثقات وغیر الثقات؟ فما هو إذن إلا کسائر الناس.

ومن الواضح أن الشیخ أبا العباس کان بصدد بیان خصوصیة فیه تفضله علی غیره، ولذلک عبَّر عنه (فقحة العلم) أو (قفة العلم) أو (نفحة العلم) کما نقل ذلک أبو علی فی منتهی المقال عن خلاصة العلامة وحواشی بخط الشهید علی الخلاصة(2).

ص: 275

وفی الخلاصة المطبوع: (وکان یعرف بفقه العلم لأنه کان کثیر العلم)(1).

وعلی أی عبارة اعتمدنا فإنها تدل علی تضلعه بالعلم وفقه الحدیث.

وحینئذٍ فلو أضفنا هذه القرینة المقالیة إلی تلک العبارة یظهر جلیاً أن مراد الشیخ أبی العباس بیان أن جعفر بن بشیر قد تمیز عن غیره بمعرفة فقه الحدیث وطرقه فهو الراوی عن الثقات، بینما روی غیره من أقرانه عن الثقة وغیره.

وأما الأمر الثانی: وهو دلیل نقضی علی الدعوی حیث ذکر أن هناک من الذین روی عنهم قد ضعَّفَهم النجاشی، وهذا دلیل علی عدم صحة هذه القاعدة بأنه لا یروی إلا عن الثقات، بینما ثبت أن هناک من روی عنهم وکان ضعیفاً.

ولکن یجاب علیه:

أن توثیق جعفر بن بشیر لا یستلزم عدم تضعیف غیره، فقد وجدنا کثیراً ممن وث__قهم الشیخ ضعفهم النجاشی أو بالعکس، وحینئذٍ نرجع إلی قواعد التعارض.

ولکن قد یشکل علی هذا الجواب: کیف یمکننا تصور تصریح النجاشی عن أبی العباس بأنه لا یروی إلا عن ثقة، فإن ذلک یعد منه قبولاً لتوثیقاته، بینما نجده یضعِّف بعض أولئک الذین التزم بأنهم ثقات، مما یلزمنا أن نقول بأنه کان غیر قاصد من الحصر فی العبارة الأولی.

ولکن قد یحلّ هذا الإشکال بما یلی:

1 __ بأن النجاشی لم یکن معبِّراً عن رأیه فی عبارته الأولی، وإنما کان ناقلاً لقول الشیخ أبی العباس بن نوح. فهم ثقات عنده، لصحة الروایة عنده بوثاقتهم،

ص: 276

ولا یوجد تصریح من النجاشی بأنه یلتزم بتوثیق کل من یوثقهم أبو العباس، حتی ولو ورد بطریق آخر صحیح عند النجاشی بتضعیف بعض من یوثقهم.

نعم من الواضح أن النجاشی یلتزم بجمیع توثیقات شیخه مع عدم المعارض.

ولکن مع وجود المعارض فإنه سوف یطبق قواعد التعارض، وقد یخالف شیخه باستنتاجه.

2 __ وقد یقال أیضاً: بأنه یمکن أن یقع السهو لمثل النجاشی بعد التزامه بوثاقة رجل أن یقول فی مکان ثانٍ بضعفه، کما وقع ذلک فی کتب الشیخ.

ولکن بما أن النجاشی کان مطَّلعاً علی کتب الشیخ وحرص علی أن یتخلَّص مما وقع به الشیخ من الخطأ، فلذلک استطاع أن یتلافاه فی التوثیقات الخاصة، ولکنه یمکن أن یصدر منه السهو فی التوثیقات العامة بید أن تصحیح هذا الوجه مبنیٌ علی أن یکون ذلک نادراً جداً بمثل الواحد أو الاثنین، وأما لو کان تکرر بکثرة فمن البعید جداً وقوعه من قبل النجاشی مع ما عرف عنه من الدقة، بحیث قُدِّم قوله علی قول الشیخ فیما لو تعارض.

وأما اعتراض سیدنا الأستاذ (قدس سره): فإنه ذکر موردین فقط ثم قال: (وستقف علی سائر روایاته عن الضعفاء فیما یأتی إن شاء الله)(1).

ولکنه لم یذکر أحداً عند ترجمته(2).

ص: 277

وأما لو کان مقصوده (قدس سره) تضعیف غیر النجاشی، فلا یتناقض مع توثیق جعفر بن بشیر، وإنما یصلح حینئذٍ أن یدخل تحت قواعد التعارض.

ومهما یکن فإن فی کبری هذا الجواب وصغراه نظراً لا یحتمله هذا المختصر.

3 __ أو یقال بأن تضعیف النجاشی لمن وثقه أولاً لا من جهة العمل بروایته، وإنما من جهة عقیدته کما ربما یفهم ذلک بتضعیفه عبد الله بن محمد الجعفی الذی ذکره خلال ترجمته لجابر الجعفی، حیث قال: (جابر بن یزید أبو عبد الله وقیل أبو محمد... روی عنه جماعة غمز فیهم وضعفوا.

منهم: عمرو بن شمر، ومفضل بن صالح، ومنخل بن جمیل، ویوسف بن یعقوب. وکان فی نفسه مختلطاً... له کتب منها التفسیر أخبرناه أحمد بن محمد بن هارون قال: حدثنا أحمد بن محمد بن سعید قال: حدثنا محمد بن أحمد بن خاقان النهدی قال: حدثنا محمد بن علی أبو سمینة الصیرفی قال: حدثنا الربیع بن زکریا الوراق، عن عبد الله بن محمد عن جابر عنه.

وهذا عبد الله بن محمد یقال له الجعفی ضعیف)(1).

وعبارته صریحة بأن الضعف یعود إلی عقیدته کأولئک الجماعة الذین غمز فیهم وضعفوا.

فلو کان مراده من الضعف عدم الوثاقة فکیف یمکنه أن یقدح بجابر ویتهمه بالاختلاط لما نقل عنه مع أن طرقه إلیه التی ذکرها فی رجاله منحصرة بأولئک؟.

فلیس لذلک معنی إلا إذا میزنا بین ضعف العقیدة ووثاقتهم کما هو مبین.

ص: 278

أو علی أقل تقدیر: فلو غضضنا الطرف عن وثاقتهم، وقلنا بأن النجاشی لم یکن ناظراً إلیها.

ولکن المتأمل فی کلامه إذا کان منصفاً فإنه لا یمکنه أن یستفید من کلامه أکثر من التضعیف بمعنی الاختلاط فحسب.

وهذا شیء لا یتعارض أبداً __ فضلاً عن أنه لا یتناقض __ مع الوثاقة العامة.

وینجر الکلام نفسه فی المورد الثانی الذی ذکره السید الأستاذ (قدس سره): فیمکن أن یقال بأن النجاشی لم یکن مضعفاً لصالح بن الحکم النیلی إلا بلحاظ عقیدته، أو اختلاطه وهو ظاهر من خلال لحن طریقته بعرض تضعیفه بما یتناسب مع تضعیفاته التی من قبیل ذلک، قال: (صالح بن الحکم النیلی الأحول ضعیف، روی عن أبی عبد الله  علیه السلام، روی عنه ابن بکیر وجمیل بن دراج، له کتاب)(1).

فاختصاره علی کلمة ضعیف، وذکره روایة ابن بکیر وجمیل بن دراج عنه.. وإن له کتاباً، ولو نسبنا هذا إلی ما ذکره فی عبد الله بن محمد یقوی استظهار أن تضعیفه کان لسبب آخر.

ویمکن القول بأن مع وجود هذا الاحتمال فسوف یکون تضعیفه له مجملاً، فلا یصلح أن یکون متناقضاً مع التوثیق العام.

ونتیجة البحث: فمهما قیل، فإنه مما لاشک فیه أن روایة جعفر بن بشیر تصلح أن تکون مؤیدة، إن لم تکن موثقة، کما اختاره الوحید وغیره من المحققین، بل هو القول الأقوی.

ص: 279

وأما حمزة بن محمد العلوی فهو من مشایخ الصدوق وقد أکثر من ذکره مترضیاً عنه.

قال الشیخ الطوسی فی رجاله: (حمزة بن محمد القزوینی العلوی، یروی عن علی بن إبراهیم ونظرائه، روی عنه محمد بن علی بن الحسین بن بابویه)(1).

وقال أستاذ الکل الوحید فی تعلیقته علی ما نقله عنه الشیخ أبو علی الحائری فی رجاله: (أکثر الصدوق من الروایة عنه مترضیاً، وربما یظهر کونه من مشایخه.

وبالجملة غیر خفی جلالته)(2).

وأما محمد بن ماجیلویه قد أکثر الصدوق بالروایة عنه مترضیاً ومترحماً علیه، قال الطوسی فی رجاله: (محمد بن علی بن ماجیلویه القمی روی عنه محمد بن علی بن الحسین بن بابویه)(3).

وعن تعلیقة الوحید: (إن مشایخنا تابعوا العلامة فی عدّ روایته صحیحة، ولا یبعد کونه من مشایخ الصدوق؛ لکثرة روایته عنه مترضیاً. وفی الوسیط جزم بوثاقته)(4).

ونتیجة البحث فی السند الأول: أن سند الصدوق عن ابن الولید، عن سعد، والحمیری، وعلی بن إبراهیم، ومحمد بن الحسن الصفار، عن إبراهیم بن

ص: 280

هاشم، عن إسماعیل بن مرار، وصالح بن السندی، عن یونس بن عبد الرحمن صحیح علی طبق المبانی الصحیحة.

ص: 281

وقال الشیخ عبد الله أفندی [من أبرز تلامذة العلامة المجلسی صاحب بحار الأنوار] فی کتابه ریاض العلماء: (الشریف أبو الحسین زید بن جعفر العلوی المحمدی کان من علماء الأصحاب، ومن مشائخ ابن الغضائری ویروی عن أبی الحسین أحمد بن محمد بن سعید الکاتب عن أبی العباس أحمد بن سعید الهمدانی ابن عقدة عن أحمد بن یحیی بن المنذر بن عبد الله الحمیری عن أبیه عن عمر بن ثابت عن أبی یحیی الصغائی عن الباقر  علیه السلام، کذا ذکره ابن طاووس فی جمال الأسبوع(1) ویروی عنه بعض الأخبار فی عمل یوم الغدیر وقال فی کتاب الإقبال: وجدنا فی کتب الدعوات فقال ما هذا لفظه: وجد فی کتاب الشریف الجلیل زید بن جعفر المحمدی بالکوفة أخرج إلی الشیخ أبی غالب أحمد بن محمد الزراری فیه أدعیة __ إلخ. وأما أحمد بن محمد بن سعید الکاتب فلم أجده فی کتب الرجال.

وقال ابن طاووس فی موضع آخر من جمال الأسبوع أیضاً: (حدثنی الشریف زید بن جعفر العلوی، عن الحسین بن جعفر الحمیری، عن الحسین بن أحمد بن إبراهیم، عن عبد الله بن موسی السلامی، عن علی بن إبراهیم البغدادی، عن عبد الله بن محمد القرشی قال: سمعت أبا الحسن العلوی یقول: سمعت أبا الحسن بن علی العلوی __ وهو الذی تسمیه الإمامیة المؤدی یعنی صاحب العسکر الآخر __ یقول: قرأت من کتب آبائی  علیهم السلام من صلی یوم السبت.. الحدیث)(2).

ص: 282

 وهذا أیضاً کونه من الزیدیة، فتأمل.

وفی موضع آخر من جمال الأسبوع هکذا: (حدث الشریف الجلیل أبو علی الحسین زید بن جعفر العلوی المحمدی، عن أبی الحسین إسحق بن الحسن الصفوانی، عن محمد بن همام بن سهیل الکاتب، ومحمد بن حبیب بن أحمد المالکی جمیعاً، عن شعیب بن أحمد المالکی، عن یونس بن عبد الرحمن، عن الرضا  علیه السلام).

وأقول: ظاهر السیاق یعطی کونهم من رواة الزیدیة، بل لعل هذا الشریف أیضاً کان من الزیدیة فلاحظ)(1).

وأما إسحق بن الحسن العقرائی فهو الذی ترجمه النجاشی فی رجاله قال: (إسحق بن الحسن بن بکران العقرائی التمار کثیر السماع، ضعیف فی مذهبه، رأیته بالکوفة وهو مجاور، وکان یروی کتاب الکلینی عنه، وکان فی هذا الوقت علواً فلم أسمع منه شیئاً، له کتاب الرد علی الغلاة، وکتاب نفی السهو عن النبی (صلّی الله علیه وآله) وکتاب عدد الأئمة)(2).

وقال سیدنا الأستاذ بعد نقل کلام الشیخ النجاشی: (أقول: الظاهر أن جملة: (هذا الوقت) فی کلامه إشارة إلی زمان روایة إسحاق کتاب الکلینی، والمراد أن روایته لهذا الکتاب کان فی عنفوان شبابه ولم یکن النجاشی فی ذلک

ص: 283

الزمان موجوداً ولأجله لم یسمع منه شیئاً، وإنما أدرکه فی زمان شیبه وهو مجاور بالکوفة)(1).

وأما محمد بن همام بن سهیل فلعله الکاتب الاسکافی شیخ أصحابنا ومتقدمهم الذی ذکرنا حاله وترجمته سابقاً، ولکننا لم نجد له روایة عن محمد بن شعیب، کما إننا لم نجد لإسحاق بن الحسن روایة عن محمد بن همام.

وأما محمد بن شعیب وشعیب بن أحمد فلم نجد لهما ترجمة فی کتب الرجال، إلا ما تقدم من کلام العلامة الشیخ عبد الله أفندی من احتمال کونهما من الزیدیة، والله تعالی العالم.

ونتیجة البحث: فقد تبین صحة أسانید الأدعیة الثلاثة حسب القواعد الرجالیة.

وآخر دعوانا أن الحمد لله رب العالمین وصلّی الله علی محمد وآله الطیبین الطاهرین.

ص: 284

ص: 285

ص: 286

ص: 287

ص: 288

اَللّهُمَّ إنِّی أسألک أن تُرِیَنِی وَلِیَّ أَمْرِکَ ظاهِراً نافِذاً لأمْرِکَ، مَعَ عِلْمِی بِأنَّ لَکَ السُّلْطانَ وَالقُدْرَةَ والبُرْهانَ وَالحُجَّةَ وَالمَشِیَّةَ وَالإرادَةَ وَالحَوْلَ وَالقُوَّةَ. فَافْعَلْ ذلکَ بِی وبِجَمِیعِ المُؤمِنینَ حَتَّی نَنْظُرَ إلی وَلِیِّکَ (وَلِیِّ أمْرِکَ صَلَواتُکَ عَلَیْهِ خ.ل) ظاهِرَ المَقالَةِ، واضِحَ الدِّلالَةِ، هادِیاً مِنَ الضَّلالَةِ، شافِیاً مِنَ الجَهالَةِ، أبْرِزْ یا رَبِّ مَشاهِدَهُ، وَثَبِّتْ قَواعِدَهُ، وَاجْعَلْنا مِمَّن تَقِرُّ عَیْننا بِرُؤیَتِهِ، وِأَقِمْنا بِخِدْمَتِهِ، وَتَوَفَّنا علی مِلَّتِهِ، وَاحْشُرْنا فی زُمْرَتِهِ.

 اَللّهُمَّ أَعِذْهُ مِنْ شَرِّ جَمِیعِ ما خَلَقْتَ وَبَرَأْتَ وَذَرَأْتَ وَأَنْشَأْتَ وَصَوَّرْتَ، وَاحْفَظْهُ مِنْ بَیْنِ یَدَیْهِ وَمِنْ خَلْفِهِ وَعَنْ یَمینِهِ وَعَنْ شِمالِهِ وَمِنْ فَوقِهِ وَمِنْ تَحْتِهِ بِحِفْظِکَ الذی لا یَضیعُ مَنْ حَفِظْتَهُ بِهِ، وَاحْفَظْ فِیهِ رَسُولَکَ وَوَصِیَّ رَسُولِکَ، اَللّهُمَّ وَمُدَّ فی عُمُرِهِ وَزِدْ فی اَجَلِهِ، وَاَعِنْهُ عَلی ما وَلَّیْتَهُ وَاسْتَرْعَیْتَهُ وَزِدْ فی کَرامَتِکَ لَهُ. فإنه الهادِی المَهْدِیُّ وَالقائِمُ المُهتَدی وَالطّاهِرُ التَّقِیُّ النَّقِیُّ الزَّکِیُّ الرَّضِیُّ المَرْضِیُّ الصّابِرُ المُجْتَهِدُ الشَّکُورُ.

اَللّهُمَّ وَلا تَسْلُبنَا الیَقینَ لِطوُلِ الأمَدِ فی غَیْبَتِهِ وَانقِطاعِ خَبَرِهِ عَنّا ولا تُنْسِنا ذِکْرَهُ وَانتِظارَهُ وَالإیمان بِهِ وَقُوَّةَ الیَقینِ فی ظُهُورِهِ، وَالدُّعاءَ لَهُ وَالصَّلاةَ عَلَیهِ حَتّی لا یُقَنِّطَنا طُولُ غَیبَتِهِ مِن ظُهُورِهِ وَقِیامِهِ، وَیَکُونَ یَقینُنا فی ذلِکَ کَیَقِینِنا فی قِیامِ رَسُولِ الله  صلی الله علیه وآله وسلم وَما جاءَ بِهِ مِنْ وَحْیکَ وَتَنزیلِکَ، فَقَوِّ قُلوُبَنا عَلَی الإیمان بِهِ حَتَّی تَسلُکَ بِنا عَلی یَدَهِ مِنهاجَ الهُدی وَالمَحَجَّةَ العُظمی وَالطَّریقَةَ الوُسْطی، وَقَوِّنا عَلی طاعَتِهِ وَثَبِّتْنا عَلَی مُشایَعَتِهِ وَاجْعَلنا فی حِزبِهِ وَاَعوانِهِ وَانْصارِهِ وَالراغِبینَ بِفِعْلِهِ، وَلا تَسْلُبْنا ذلِکَ فی حَیاتِنا وَلا عِنْدَ وَفاتِنا حَتَّی تَوَفّانا وَنَحنُ عَلَی ذلِکَ غَیرَ شاکّینَ وَلا ناکِثینَ وَلا مُرتابینَ وَلا مُکَذِّبینَ.

اَللّهُمَّ عَجِّلْ فَرَجَهُ وَأَیدْهُ بِالنَّصْرِ وَانْصُرْ ناصِریهِ وَاخْذُلْ خاذِلیهِ وَدَمْدِمْ عَلَی مَنْ نَصَبَ لَهُ وَکَذَّبَ بِهِ، وَاظْهِرْ بِهِ الحَقَّ وَأمِتْ بِهِ الجَوْرَ وَاسْتَنْقِذْ بِهِ عِبادَکَ

ص: 289

المُؤْمِنینَ مِنَ الذُّلِّ وَانْعَشْ بِهِ البِلادَ وَاقتُلْ بِهِ الجَبابِرَةَ الکَفَرَةَ، وَاقْصِمْ بِهِ رُؤوسَ الضَّلالَةِ، وَذَللْ بِهِ الجَبّارینَ وَالکافِرینَ وَأبِرْ بِهِ المُنافِقینَ وَالناکِثینَ وَجَمِیعَ المُخالِفینَ وَالملْحِدینَ فی مَشارِقِ الأرض وَمَغارِبها، وَبَحْرِها وَبرِّها وَسَهْلِها وَجَبَلِها، حَتّی لا تَدَعَ مِنْهُمْ دَیاراً وَلا تُبقِیَ لَهُمْ آثاراً، وتُطَهِّرَ مِنْهُمْ بِلادَکَ وَاشْفِ مِنْهُمْ صُدُورَ عِبادِکَ وَجَدِّدْ بِهِ مَا امْتَحی مِنْ دینِکَ وَأصلحْ بِهِ مَا بُدِّلَ مِنْ حُکمِکَ وَغُیِّرَ مِنْ سُنَّتِکَ، حَتّی یَعُودَ دِینکَ بِهِ وَعَلی یَدهِ غَضّاً جَدیداً صَحیحاً لاعِوَجَ فیهِ وَلا بِدْعَةَ مَعَهُ حَتّی تُطْفِیَ بِعَدْلِهِ نِیرانَ الکافِرینَ فإنه عَبْدُکَ الّذی اسْتَخْلَصتَهُ لِنَفْسِکَ وَارْتَضَیْتَهُ لِنَصرَةِ دِینِکَ وَاصْطَفَیْتَهُ بِعِلْمِکَ، وَعَصَمْتَهُ مِنَ الذُّنوبِ وَبَرَّأتهُ مِنَ العُیوبِ وَأطْلَعْتَهُ عَلَی الغُیوبِ وَأنْعَمْتَ عَلَیهِ، وَطَهَّرْتهُ مِنَ الرِّجْسِ وَنقَّیْتَهُ مِنَ الدَّنَسِ.

اَللّهمَّ فَصَلِّ عَلَیْهِ وَعَلَی آبائِهِ الأئمة الطّاهِرینَ وَعَلَی شِیعَتِهِمْ المُنْتَجَبینَ وَبَلِّغْهُمْ مِنْ آمالِهِمْ أفضل مَا یَأمُلُونَ وَاجْعَلْ ذلِکَ مِنّا خالِصاً مِنْ کُلِّ شَکٍ وَشُبْهَةٍ وَریاءٍ وَسُمْعَةٍ، حَتَّی لا نُریدَ بِهِ غَیرَکَ وَلا نَطْلُبَ بِهِ إلا وَجْهَکَ.

اَللّهُمَّ إنّا نَشْکُو إلیک فَقْدَ نَبِینا وَغَیْبَةَ وَلِیّنا وَشِدَّةَ الزّمانِ عَلَیْنا وَوُقوُعَ الفِتَنِ [بِنا] وَتَظاهُرَ الأعداء عَلَیْنا وَکَثْرَةَ عَدُوِّنا وَقِلَّةَ عَدَدِنا.

 اللّهُمَّ فَافْرُجْ ذلِکَ بِفَتْحٍ مِنْکَ تُعَجِّلُهُ وَبِصَبْرٍ مِنْکَ تُیَسِّرُهُ وَإمامِ عَدْلٍ تُظْهِرُهُ. الهَ الحَقِ رَبَّ العالَمین.

اللّهُمَّ إنّا نَسْأَلُکَ أن تَأذَنَ لِوَلِیّکَ فی إظْهارِ عَدْلِکَ فی عِبادِکَ، وَقَتلِ أعْدائِکَ فی بِلادِکَ، حَتَّی لا تَدَعَ لِلجَوْرِ دِعامَةً إلا قَصَمْتَها وَلا بَنِیةً [فی المصدر وَلا بَقیةً] إلا أفْنَیتَها وَلا قُوَّةَ إلا أوْهَنْتَها، وَلا رُکْناً إلا هَدَدْتَهُ وَلا حَدّاً إلا فَلَلْتهُ وَلا سِلاحَاً إلا کَلَلْتهُ، وَلا رایةً إلا نَکَّسْتَها وَلا شُجاعاً إلا قَتَلْتهُ وَلا حَباً [فی المصدر: جَیْشاً]

ص: 290

إلا خَذَلْتَهُ، ارْمِهِمْ یا رَبِّ بِحَجَرِکَ الدّامِغِ وَاضْرِبْهُمْ بِسَیفِکَ القاطِعِ وَبِبَأسِکَ الذّی لا یُرَدُّ عَنِ القَوْمِ المُجْرِمینَ وَعَذِّبْ أعْداءَکَ وَأعْداءَ دِینِکَ وَأعْداءَ رَسُولِکَ بِیدِ وَلِیّکَ وَأیْدی عِبادِکَ المُؤمِنینَ.

اللّهُمَّ اکْفِ وَلِیَّکَ وَحُجَّتَکَ فی أرْضِکَ هَولَ عَدُوّهِ وَکُدْ مَنْ کادَهُ وَامْکُرْ بِمَنْ مَکَرَ بِهِ، وَاجْعَلْ دائِرَةَ السَّوءِ عَلی مَنِ أرادَ بِهِ سُوءاً، وَاقْطَعْ عَنهُ مادَّتَهُمْ وَأرْعِبْ بِهِ قُلُوبَهُمْ وَزَلْزِلْ لَهُ أقْدامَهُمْ، وَخُذْهُمْ جَهْرَةً وَبَغْتَةً وَشَدِّدْ عَلَیهِمْ عِقابَکَ وَاخْزِهِمْ فی عِبادِکَ وَالعَنهُمْ فی بِلادِکَ، وَأسْکِنْهُمْ أسفَلَ نارِکَ وَأحِطْ بِهِمْ أشَدَّ عَذابِکَ وَأصلهِمْ ناراً وَاحْشُ قُبُورَ مَوْتاهُم ناراً وَأصلهِمْ حَرَّ نارِکَ. فَإنَّهُمْ أضاعُوا الصَّلاةَ وَاتَّبَعوُا الشَهَواتِ وَأذَلُوا عِبادَکَ.

اللّهُمَّ وَاحْیی بِوَلِیَّکَ القُرآنَ وَأرِنا نُورَهُ سَرْمَداً لا ظُلمَةَ فیهِ، وَأحِی بِهِ القُلُوبَ المَیِّتَةَ وَاشْفِ بِهِ الصُّدُورَ الوَغِرَةَ وَاجْمَعْ بِهِ الأهواء المُخْتَلِفَةَ عَلَی الحَقِّ وَأقِمْ بِهِ الحُدُودَ المُعَطَّلَةَ وَالأحکام المُهْمَلَةَ، حَتَّی لا یبقی حَقٌ إلا ظَهَرَ وَلا عَدْلٌ إلا زَهَرَ وَاجْعَلنا یا رَبِّ مِنْ أعوانِهِ وَمِقویة سُلْطانِهِ وَالمُؤتَمِرینَ لأمرِهِ وَالرّاضینَ بِفِعلِهِ، وَالمُسَلِّمِینَ لأحکامِهِ وَمِمَّنْ لا حاجَةَ بِهِ إلی التَّقِیَّةِ مِنْ خَلقِکَ. وأنْتَ یا رَبِّ الَذی تَکْشِفُ السَّوْءَ وَتُجیبُ المُضْطَرَّ إذا دَعاکَ وَتُنجی مِنَ الکَربِ العَظیمِ. فَاکْشِفِ الضُّرَّ عَنْ وَلِیِّکَ وَاجْعَلهُ خَلیفَةً فی أرضِکَ کَما ضَمِنْتَ لَهُ.

اللّهُمَّ وَلا تَجعَلَنا مِنْ خُصَماءِ آلِ مُحَمَدٍ، وَلا تَجعَلَنا مِنْ أعداءِ آلِ مُحَمَدٍ، وَلا تَجعَلنی مِنْ أهل الحَنقِ وَالغَیظِ عَلَی آلِ مُحَمَدٍ. فَإنی أعُوذُ بِکَ مِنْ ذلِکَ، فَأعِذنی وَأسْتَجیرُ بِکَ فَأجِرنی.

 اللّهُمَّ صَلِّ عَلَی مُحَمَدٍ وَآلِ مُحَمَدٍ وَاجْعَلنی بِهِمْ فائِزاً عِنْدَکَ فی الدُّنیا وَالآخرة وَمِنَ المُقَرَّبینَ آمینَ رَبَّ العالَمینَ.

ص: 291

ص: 292

وَلا بِدْعَةَ مَعَهُ، وَحَتّی تُنیرَ بِعَدْلِهِ ظُلَمَ الجَوْرِ وَتُطفِئ بِهِ نیرانَ الکُفْرِ وَتوضِّحَ بِهِ مَعاقِدَ الحَقِّ وَمَجْهولَ العَدْلِ فإنه عَبْدُکَ الَّذی اسْتخلَصتَهُ لِنَفْسِکَ وَاصْطَفَیتَهُ مِنْ خَلقِکَ وَاصْطَنعْتَهُ عَلَی عَینِکَ، وَائتمَنْتهُ عَلَی غَیْبِکَ وَعَصَمْتَهُ مِنَ الذُّنوبِ وَبَرّأتهُ مِنَ العُیُوبِ وَطَهَّرتَهُ مِنَ الرِّجْسِ وَسَلَّمتَهُ مِنَ الدَّنَسِ.

اللَّهُمَّ فَإنّا نَشْهَدُ لَهُ یَومَ القِیامَةِ وَیَومَ حُلوُلِ الطّامَّةِ أنَّهُ لَمْ یُذْنِبْ ذَنْباً، وَلا أتی حُوباً، وَلَمْ یَرتَکِبْ مَعْصِیةً وَلَمْ یُضَیِّعْ لَکَ طاعَةً، وَلَمْ یَهتِکْ لَکَ حُرْمَةً وَلَمْ یُبَدِلْ لَکَ فَریضَةً، وَلَمْ یُغَیِّرْ لَکَ شَریعَةً وَأنَّهُ الهادیُ المهدی الطّاهِرُ التَّقیُّ النَّقیُّ الرَّضیُّ الزَّکیُّ.

اللَّهُمَّ أعْطِهِ فی نَفْسِهِ وَأهْلِهِ وَوَلَدِهِ وَذُرِّیتِهِ وَأمتِهِ وَجَمیعِ رَعِیَّتهِ ما تُقِرُّ بِهِ عَیْنهُ وَتَسِرُّ بِهِ نَفْسَهُ وَتَجمَعُ لَهُ مُلْکَ المُمْلَکاتِ کُلِّها قَریبِها وَبَعیدِها وَعَزیزِها وَذَلیلِها حَتّی یَجریَ حُکْمُهُ عَلَی کُلِّ حُکْمٍ، وَیَغلِبَ بِحَقهِ کُلَّ باطِلٍ.

اللَّهُمَّ اسْلُکْ بِنا عَلَی یَدَیهِ مِنهاجَ الهُدی وَالمَحَجَّةَ العُظْمی وَالطَّریقةَ الوُسطَی الَّتی یَرْجِعُ إلیَها القَالِیْ، وَیَلحَقُ بِها التَّالِی، وَقَوِّنا عَلَی طاعَتِهِ وَثَبتنا عَلَی مُشایَعَتهِ وَامْنُنْ عَلَینا بِمتابَعَتِهِ، وَاجْعَلنا فی حِزبِهِ القَوّامینَ بِأمرِهِ الصّابِرینَ مَعَهُ الطّالبینَ رِضاکَ بِمُناصَحَتِهِ، حّتَی تَحْشُرَنا یَوْمَ القِیامَةِ فی أَنْصارِهِ وَأَعْوانِهِ وَمُقَوِّیةِ سُلْطانِهِ.

اللَّهُمَّ وَاجْعَلْ ذلِکَ لَنا خالِصاً مِنْ کُلِّ شَکٍّ وَشُبْهَةٍ وَرِیاءٍ وَسُمْعَةٍ حَتّی لا نَعْتَمِدَ بِهِ غَیرَکَ وَلا نَطْلُبَ بِهِ إلا وَجْهَکَ وَحَتّی تُحِلَّنا مَحَلَّهُ وَتَجْعَلَنا ِفی الجَنَّةِ مَعَهُ، وَأَعِذْنا مِنَ السَّامَةِ وَالْکَسَلِ وَالفَتْرَةِ، وَاجْعَلْنا مِمَّنْ تَنْتَصِرُ بِهِ لِدِیِنِکَ، وَتُعِزُّ بِهِ نَصْرَ وَلِیّکَ، وَلا تَسْتَبْدِلْ بِنا غَیْرَنا، فإنَّ اسْتِبْدَالَکَ بِنا غَیْرَنا عَلَیکَ یَسِیرٌ وَهوَ عَلَینا عَسِیرٌ.

ص: 293

اللَّهُمَّ صلِّ عَلی وُلاةِ عَهْدِهِ، وَالأئمة مِنْ بَعْدِهِ، وَبَلِّغْهُمْ آمالَهُمْ وَزِدْ فی آجالِهِمْ، وَأعِزَّ نَصْرَهُمْ وَتَمِّمْ لَهُمْ ما أَسْنَدْتَ إلَیْهِمْ مِنْ أَمْرِکَ لَهُمْ، وَثَبِّتْ دَعائِمَهُمْ، وَاجْعَلْنا لَهُمْ أَعْواناً، وَعَلی دِینِکَ أَنْصاراً، فَإنَّهُمْ مَعادِنُ کَلِماتِکَ وَخُزَّانُ عِلْمِکَ وَأَرْکانُ تَوْحِیدِکَ وَدَعائِمُ دِینِکَ، وَوُلاةُ أَمْرِکَ وَخالِصَتُکَ (بین) مِن عِبادِکَ، وَصَفْوَتُکَ مِن خَلْقِکَ وَأَوْلِیاؤکَ وَسَلائِلُ أَوْلِیائُُکَ، وَصَفْوَةُ أولاد رُسِلِکَ (نبیک)، وَالسَّلامُ (عَلَیْهِ) وَعَلَیْهِمْ وَرَحْمَةُ اللهِ وَبرَکاتُهُ.

ص: 294

اللّهُمَّ وَبَلِّغْهُ أفضل ما بَلَّغْتَ القائِمِینَ (القائلین خ.ل) بِقسْطِکَ مِن أتْباعِ النبِیینَ.

 اللّهُمَّ اشْعَبْ بِهِ الصَّدْعَ، وَارْتقْ بِهِ الفَتقَ، وَأَمِتْ بِهِ الجَورَ، وَأظْهِرْ بِهِ العَدْلَ، وَزَینْ بِطُولِ بَقائِهِ الأرض، وَأیدْهُ بالنَّصْرِ، وَانْصُرْهُ بالرُّعْبِ، وِافْتَحْ لَهُ فَتْحاً یَسیراً، وَاجْعَلْ لَهُ مِنْ لَدُنْکَ عَلی عَدُوِّکَ وَعَدُوِّهِ سُلطاناً نَصِیراً.

اللّهُمَّ اجْعَلْهُ القائِمَ المُنْتظرَ، وَالإِمَامَ الَّذِی بِهِ تَنتَصرُ، وَأیدهُ بِنَصرٍ عَزیزٍ وَفَتحٍ قَرِیبٍ، وَوَرِّثهُ مَشارِقَ الأَرْضَ وَمَغارِبَها، الّلاتِی بَارَکْتَ فِیها، وَاَحِی بِهِ سُّنَةَ نَبیِّکَ صَلَواتُکَ عَلَیهِ وَآلِهِ، حَتّی لا یَسْتَخفیَ بِشیءٍ مِنَ الحَقِ مَخافَةَ أحدٍ مِنَ الخَلْقِ، وَقَوِّ ناصِرَهُ، وَاخْذُلْ خاذِلَهُ، وَدَمْدِمْ عَلی مَنْ نَصَبَ لَهُ، وَدَمّرْ عَلی مَنْ غَشَّهُ.

اللّهُمَّ وَاقْتُلْ بِهِ جَبابِرَةَ الکُفْرِ وَعَمَدَهُ وَدَعائِمَهُ وَالقُوّامَ بِهِ وَاقْصِمْ بِهِ رُؤوسَ الضَّلالَةِ، وَشارِعَةَ البِدعَةَ، وَمُمِیتةَ السُّنَةِ، وَمُقَوَّیةَ الباطِلِ، وَاذْلِلْ بِهِ الجَبارینَ، وَأبْرِ بِهِ الکافِرینَ واَلمُنافقینَ وَجَمِیعَ المُلحِدینَ، حَیثُ کانُوا وَأیْنَ کانُوا مِن مَشارِقِ الأرض وَمَغارِبِها وَبَرِّها وَبَحرِها وَسَهْلِها وَجَبَلِها حّتَی لا تَدَعَ مِنْهُم دَیاراً، وَلا تُبقیَ لَهُم آثاراً.

اللّهُمَّ وَطَهِّرْ مِنْهُم بِلادَکَ، وَاشْفِ مِنْهُم عِبادَکَ، وَاَعِزَّ بِهِ المُؤمِنینَ، وَاحْیِ بِهِ سُنَنَ المُرْسَلینَ، وَدارِسَ حِکَمِ النَّبِیینَ، وَجَدِّدْ بِهِ ما مُحِیَ مِنْ دِینکَ وَبُدِّلَ مِنْ حُکْمِکَ، حَتّی تُعیدَ دِینَکَ بِهِ وَعَلی یَدَیهِ غَضّاً جَدِیداً صَحیحاً مَحْضاً لاعِوَجَ فیهِ وَلا بِدْعَةَ مَعَهُ، حَتّی تُبیّنَ [تُنیرَ] بِعَدْلهِ ظُلَمَ الجَورِ، وَتُطفئَ بِهِ نِیرانَ الکُفْرِ، وَتُظهِرَ بِهِ مَعاقِدَ الحَقِّ، وَمَجْهُولَ العَدْلِ، وَتُوضِحَ بِهِ مُشْکِلاتِ الحُکْمِ.

اللّهُمَّ وَاِنهُ عَبْدُکَ الّذی استَخْلَصتَهُ لِنَفسِکَ، وَاصْطَفَیتَهُ مِنْ خَلقِکَ وَاصْطَفَیتَهُ عَلی عِبادِکَ، وَائتَمَنتَهُ عَلی غَیبِکَ، وَعَصَمْتَهُ مِنَ الذّنوبِ، وَبَرَّأتهُ مِنَ العُیوبِ، وَطَهَّرتَهُ مِنَ الرِجْسِ، وَصَرَفْتهُ عَنِ الدّنَسِ، وَسَلَّمتَهُ مِنَ الرَّیبِ.

ص: 295

اللّهُمَّ فَإنا نَشْهَدُ لَهُ یَومَ القِیامَةِ، وَیَومَ حُلوُلِ الطّامَّةِ أَنهُ لَمْ یُذْنِبْ وَلَمْ یَأتِ حُوبَاً، وَلَمْ یَرْتَکبْ لَکَ مَعصِیَةً، وَلَمْ یُضَیِّعْ لَکَ طاعَةً، وَلَمْ یَهتِکَ لَکَ حُرْمَةً، وَلَمْ یُبَدِّلْ لَکَ فَریضَةً، وَلَمْ یُغَیّرْ لَکَ شَریعَةً، وَاَنهُ الإمام التقیُّ الهادِی المَهدِیُّ الطّاهِرُ النَقِیُّ (التقی خ.ل) الوَفیُّ الرَّضِیُّ الزَّکیُّ.

اللّهُمَّ فَصَلِّ عَلَیهِ وَعَلی آبائِهِ، وَأعْطِهِ فی نَفْسِهِ وَوُلدِهِ وَأهلِهِ وَذُرِّیتِهِ وَأمَّتِهِ وَجَمِیعِ رَعِیَّتِهِ ما تُقِرُّ بِهِ عَینَهُ، وَتُسِرُّ بِهِ نَفْسَهُ، وَتَجْمَعَ لَهُ مُلْکَ المَمْلَکاتِ کُلِّها قَرِیبها وَبَعیدِها، وَعَزیزِها وَذَلیلِها، حَتّی یَجریَ حُکْمُهُ عَلی کُلِّ حُکمٍ وَیَغلِبَ بِحَقِّهِ عَلی کُلِّ باطِلٍ.

اللّهُمَّ وَاسْلُکْ بِنا عَلی یَدَیهِ مِنْهاجَ الهُدی وَالمَحَجَّةَ العُظْمی، وَالطَرِیقَةَ الوُسْطی الّتی یَرْجِعُ اِلَیها الغالی، وَیَلحَقُ بِها التّالی.

 اللّهُمَّ وَقَوِّنا عَلی طاعَتِه وَثَبتنا عَلی مُشایعَتِهِ، وَامْنُنْ عَلَینا بِمتابعَتِهِ، وَاجْعَلنا فی حزبِهِ القَوّامینَ بِأمرِهِ الصّابِرینَ مَعَهُ، الطّالِبینَ رِضاکَ بِمناصَحَتِهِ، حَتی تَحْشُرَنا یَومَ القِیامَةِ فی أنْصارِهِ وَاَعْوانِهِ وَمُقَوِّیةِ سُلطانِهِ.

اللّهُمَّ صَلِّ عَلی مُحَمَّدٍ وَالِ مُحَمَّدٍ، وَاجْعَل ذلِکَ کُلَّهُ مِنا لَکَ خالِصاً مِن کُلِّ شَکٍ وَشُبْهَةٍ وَرِیاءٍ وَسُمعَةٍ، حَتی لا نَعْتَمِدَ بِهِ غَیرَکَ، وَلا نَطلُبَ بِهِ إلا وَجْهَکَ وَحَتّی تُحِلَّنا مَحِلَّهُ، وَتَجعَلَنا فی الجَنَّةِ مَعَهُ، وَلا تَبتلِنا فی أمرِهِ بالسّامَةِ وَالکَسَلِ وَالفَترَةِ وَالفَشَلِ، وَاجْعَلنا مِمَّن تَنتَصِرُ بِهِ لِدِینِکَ، وَتُعِزُّ بِهِ نَصرَ وَلِیّکَ وَلا تَسْتَبدِل بِنا غَیرَنا فَإنَّ استِبدالَکَ بِنا غَیرَنا عَلَیکَ یَسیرٌ وَهوَ عَلَینا کَبیرُ اِنَّکَ عَلی کُلِّ شَیءٍ قَدیرٌ. اللّهُمَّ وَصَلِّ عَلی وُلاةِ عُهُودِهِ، وَبَلِّغهُم آمالَهُم، وَزِدْ فی آجالَهُمْ، وَانْصُرهُم وَتَمِّمْ لَهُمْ ما أَسْنَدتَ إلَیْهِمْ مِن أمْرِ دِینِکَ، وَاجْعَلْنا لَهُمْ أعْواناً، وَعَلی دِینِکَ أنْصاراً، وَصَلِّ عَلی آبائِهِ الطّاهِرینَ الأئمة الرّاشِدینَ.

ص: 296

اللّهُمَّ فَإنَّهُمْ مَعادِنُ کَلِماتِکَ، وَخُزّانُ عِلْمکَ، وَوُلاةُ أمْرِکَ، وَخَالِصَتُکَ مِنْ عِبادِکَ، وَخیَرَتُکَ مِن خَلْقِکَ، وَأوْلِیاؤکَ وَسلائِلُ أوْلیائِکَ، وَصَفْوَتُکَ وَأولاد أصْفِیائِکَ، صَلَواتُکَ وَرَحْمَتُکَ وَبَرَکاتُکَ عَلَیْهْمْ أجْمَعینَ.

اللّهُمَّ وَشُرَکاؤهُ فی أمْرِهِ وَمُعاوِنُوهُ عَلی طاعَتِکَ الّذینَ جَعَلْتَهُمْ حِصْنَهُ وَسِلاحَهُ وَمَفْزَعَهُ، وَأُنْسَهُ الّذِینَ سَلَوا عَنِ الأهْلِ وَالأولاد، وَتَجافَوا الوَطَنَ، وَعَطّلوا الوَثِیرَ مِنَ المِهادِ، قَدْ رَفَضُوا تِجاراتِهِمْ، وَأضَرُّوا بِمَعایِشِهِمْ وَفُقِدوا فی أنْدِیَتِهِمْ بِغَیرِ غَیْبةٍ عَنْ مِصْرِهِمْ، وَحالَفوا البَعِیدَ مِمَّنْ عاضَدَهُمْ عَلی أمْرِهِمْ، وَخالَفُوا القَرِیبَ مِمَّنْ صَدَّ عَنْ وِجْهَتِهِمْ، وَائْتَلَفُوا بَعْدَ التَّدابُرِ وَالتَّقاطُعِ فی دَهْرِهِمْ، وقَطَعُوا الأسْبابَ المُتَصِلَةَ بِعاجِلِ حُطامٍ مِنَ الدُّنْیا، فَاجْعَلْهُمْ اللّهُمَّ فی حِرْزِکَ، وَفی ظِلِّ کَنَفِکَ، وَرُدَّ عَنْهُمْ بَأسَ مَنْ قَصَدَ اِلَیِهِمْ بِالعَدَاوَةِ مِن خَلْقِکَ، وَأجْزِلْ لَهُمْ مِن دَعْوَتِکَ مِن کِفایَتِکَ وَمَعُونَتِکَ لَهُمْ، وَتَأییِدِکَ وَنَصْرِکَ إیّاهُمْ ما تُعِینُهُمْ بِهِ عَلی طاعَتِکَ وَأَزْهِقْ بِحَقِّهِمْ باطِلَ مَنْ أرادَ إطْفاءَ نُورِکَ، وَصَلِّ عَلی مُحَمَّدٍ وَآلِهِ وَامْلأ بِهِمْ کُلَّ أُفْقٍ مِنَ الآفاقِ، وَقُطْرٍ مِنَ الأقْطارِ، قِسْطاً وَعَدْلاً وَرَحْمَةً وَفَضْلاً، وَاشْکُرْ لَهُمْ عَلی حَسَبِ کَرَمِکَ وَجُودِکَ وَما مَنَنْتَ بِهِ عَلی العالمَینَ (القائمین خ.ل) بِالقِسطِ مِن عِبادِکَ، وَاذْخٌرْ لَهُمْ مِن ثَوابِکَ ما تَرْفَعُ لَهُمْ بِهِ الدَّرَجاتِ، إنَّکَ تَفْعَلُ ما تَشاءُ، وَتَحْکُمُ ما تُرِیدُ آمِینَ رَبَّ العَالَمینَ.

ص: 297

ص: 298

21. تاریخ أهل البیت: تحقیق السید محمد رضا الحسینی.

22. تاریخ الأئمة: الکاتب البغدادی.

23. تقریب المعارف: أبو الصلاح الحلبی.

24. تهذیب الأحکام: الشیخ الطوسی.

25. تنبیه الخواطر: لورام.

26. تحف العقول.

27. تذکرة الخواص: سبط بن الجوزی.

28. الثاقب فی المناقب: ابن حمزة الطوسی.

29. ثواب الأعمال وعقاب الأعمال:الشیخ الصدوق.

30. الجوهر السنیة: الحر العاملی.

31. جامع الأخبار: السبزواری.

32. جمال الأسبوع.

33. جوابات أهل الموصل فی العدد والرؤیة.

34. کتاب الحجة.

35. حدیقة الشیعة:المقدس الأردبیلی.

36. الخرائج والجرائح: لقطب الراوندی.

37. الخصال.

38. الدر المنثور:السیوطی.

39. دلائل الإمامة: الطبری الإمامی.

40. الذریعة: أغا بزرک الطهرانی.

41. رجال الشیخ الطوسی.

42. رجال النجاشی.

43. الرواشح السماویة: السید الداماد / الطبعة الحجریة.

44. رجال الکشی: الکشی.

45. روضة الواعضین:لفتال النیسابوری.

ص: 299

46. روضة الکافی.

47. ریاض العلماء: عبد الله أفندی.

48. سنن الترمذی.

49. سنن ابن ماجة.

50. سنن أبی داود.

51. شواهد التنزیل: الحاکم الحسکانی.

52. الصراط المستقیم.

53. صحیح مسلم.

54. عیون المعجزات: حسین بن عبد الوهاب/ مطبعة  الحیدریة.

55. علل الشرائع: الشیخ الصدوق.

56. عیون أخبار الرضا.

57. عقاب الأعمال من المحاسن.

58. الغیبة: الشیخ الطوسی/طبعة النجف/ الطبعة المحققة.

59. الغیبة: النعمانی.

60. الغدیر  یتحدی التشکیک بأسانیده: / الطبعة الأولی.

61. الغارات.

62. الفوائد الرجالیة: السید بحر العلوم.

63. الفهرست: الطوسی.

64. الفصول المهمة: ابن الصباغ.

65. الفتن: نعیم بن حماد.

66. فرج المهموم: ابن الطاووس/النجف الأشرف.

67. فتح الباری فی شرح صحیح البخاری.

68. القضاء ابواب صفات القاضی.

69. قرب الإسناد:/ طبعة النجف الأشرف.

70. الکافی: الکلینی.

ص: 300

71. کشف الغمة: الأربلی.

72. کمال الدین: الشیخ الطوسی.

73. کفایة الأثر.

74. کمال الدین: الشیخ الصدوق.

75. کفایة الأثر الخزار.

76. کشف الحق.

77. المستدرک علی الصحیحین.

78. المحاسن: لبرقی.

79. منتخب الأنوار المضیئة: السید بهاء الدین النیلی.

80. مدینة المعاجز: السید هاشم البحرانی.

81. مرآة العقول: للمجلسی.

82. معرفة الرجال: الکشی.

83. معالم العلماء: ابن شهر آشوب.

84. مختصر کفایة المهتدی: / الطبعة الأولی.

85. مجلة تراثنا: العدد الثانی/ السنة الرابعة.

86. مناقب: آل أبی طالب/ابن شهر آشوب.

87. من لا یحضره الفقیه: الشیخ الصدوق.

88. مختصر إثبات الرجعة.

89. مصباح المتهجد.

90. مکارم الأخلاق: الشیخ الطبرسی.

91. معجم رجال الحدیث: لآیة الله العظمی السید الخوئی.

92. منتهی المقال.

93. النجم الثاقب: النوری.

94. نقد الرجال.

95. وسائل الشیعة: الحر العاملی.

ص: 301

ص: 302

فِتَنُ آخر الزمان

الفتنة فی آخر الزمان

التصویر الثانی

فتن آخر الزمان فی حدیث أهل البیت صلوات الله وسلامه علیهم أجمعین

النحو الأول: الفتن العامة

النحو الثانی: الفتنة فی الدین

فتنة الدین فی صورتها الأولی: (الابتعاد عن الدین)

فتنة الدین الحق فی صورتها الثانیة: الابتعاد عن التشیع الولائی

الفتنةُ محیِّرةٌ مُضلَّةٌ

ما هو الحل؟ وکیف الخلاص من الفتنة؟

1 __ التمسُّک بالقرآن الکریم

3 __ التمسک بأهل البیت  علیهم السلام

4 __ التمسُّک بالعلماء

5 __ التوجّه بالدعاء للنجاة من الفتن

6 __ معرفة أسباب الفتنة

أما البدعة...

طرق البدعة

دور الشک فی الفتنة

أدعیة الحَیرة

بحث فی أسانید أدعیة الغَیبة

سند الدعاء الأول

ص: 303

السند الأول

السند الثانی

السند الثالث

السند الرابع

السند الخامس

السند السادس

السند السابع

السند الثامن

السند التاسع

السند العاشر

سند الدعاء الثانی

السند الأول

السند الثانی للدعاء الثانی

سند الدعاء الثالث

البحث فی السند الأول للدعاء الثالث

البحث فی السند الثانی للدعاء الثالث

نصوص أدعیة الغیبة

الدعاء الأول

الدعاء الثانی

الدعاء الثالث

المصادر

المحتویات